《明代民歌·掛枝兒·真心》原文與賞析

我是個癡心人，定要你說句真心話。我想你是真心的，又不知是真共假。你若果真心，我就死也無別話。你真心要真到底，不許你假真心念頭兒差。若有一毫不真心也，從前的都是假。

這是一首別具一格的情歌。它以自述的口氣，反映了熱戀中少女的癡情心和愛情觀。

俗話說：“澆花澆根，交人交心。”愛情更是如此。當一個人深深地愛上一個人時，他(她)在向對方捧出一顆滾燙的心的同時，也極想一見對方的真心，并希望對方同自己一樣地赤誠深摯。這首民歌里所寫的正是這樣的一位癡情少女。

“我是個癡心人，定要你說句真心話。”“癡心人”表明了她的坦白、率直，表明了她的感情專一和對心上人的深深愛意。“定要”二字，寫出了她的幾分執拗，幾分任性，幾分嬌憨，也緊扣了“我是一個癡心人”的表白。對這一句，馮夢龍評得很有趣：“真心何必說，說真心未必真也。定要說句真心話，果癡心也。”有人說，愛到深處情轉薄，這是愛情上的返璞歸真。實際上還有一種情況，那就是愛到深處心轉惑，這是愛情上的患得患失。當一個人完全傾心于自己的心上人時，心里常隱隱約約地覺得對方不似自己這樣鐘情：他為什么愛我? ——情人淹沒了自己所長;他真的像我愛他一樣深深愛我嗎? ——情人決定了自己的價值。在這種情況下，“定要你說句真心話”，也就極為合情合理了。

“我想你是真心的”，是她依據心上人的表現所作出的判斷，也是她對心上人的希望。“又不知是真共假”，有兩層含意：一層是不知心上人對她是真心還是假意;一層是不知自己的判斷是對還是錯。也正因為如此，這位癡心人才定要情哥哥說句真心話。

“你若果真心”從“我想你是真心的”而來。“我想你是真心的”是希望，也是基礎; “你若果真心”是假定之上的愛情誓言：為了真心的愛，她可以毫無怨言、從容不迫地面對死亡!堅貞不二，死而無憾，表明她對心上人的感情是多么的深摯，對真愛的追求是多么的強烈!這決不僅僅是一位癡情少女的愛情誓言，它表現的是勞動人民的崇高的愛情觀念和高尚的愛情審美情趣。

這位少女只說“你若果真心，我就死也無別話”，可他如果不是真心的呢?她沒說，也不想說，更不愿說，甚至是不敢說，這就更進一步證明了她的癡心和愿望。

行文至此，她的心志已明，似乎可以就此打住了，可卻異峰突起，又一次在假定的基礎上，向心上人提出了進一步的要求： “你真心要真到底，不許你假真心念頭兒差。若有一毫不真心也，從前的都是假。”她要求心上人不但要“真心”，而且還得“到底”;如果將來有一絲兒不真，那么現在和過去的種種真，也都是假。執拗、嬌憨之態可掬。

在愛情上，人總是貪心的。萬事萬物都是在發展、運動、變化的，感情上的事也是如此。當初山盟海誓，后來分道揚鑣的事兒也并不少見，很難以后來的分手來說明開始盟誓時是真是假。這位少女認定愛情上也是“假作真時真亦假”，看法雖然有一點任性，卻正好點畫出她的癡，也是自古以來無數熱戀中少女的共同心聲。

一般說來，女性比男性更重婚姻、家庭，也就更注重追求愛情的 “癡”和 “真”。托身于一個可靠的男子漢以使自己終生有所依托，是幾千年來形成的傳統心理。這種傳統心理有著遺傳基因一樣的遺傳能力，決不會因為幾千年的過去便一下子舊貌換新顏。封建社會里，婦女的政治、經濟地位卑下，這個問題就顯得尤為突出。明代社會風氣日下，朝三暮四、始亂終棄者司空見慣。在這種情況下，一旦所遇匪人，又要 “一女不事二夫”，她們就將陷入終身的痛苦而難以自拔。她們擔心的是對方“好似黃梅天行徑：一霎時風，一霎時雨，一霎時又晴。說來的十句話，倒有九句不應。開口是瞞天謊，行動是假溫存”(《掛枝兒·識破》);擔心的是 “真不真，假不假，虛將名掛。不相交，不煩惱，越相交，越情寡”，到頭來 “把真心兒換你的假”( 《掛枝兒 ·情淡》)。《掛枝兒 ·牽掛》中的女子曾這樣悲嘆：“我好似水底魚隨波游戲，你好似釣魚人弄能心機。釣鉤兒放著些甜滋味，一時間吞下了，到如今吐又遲。”同 《牽掛》中的女子相比，《真心》中的少女在熱戀中是清醒的。這份清醒，正是產生于歷史的陣痛中。

馮夢龍在 《真心》后批云： “癡心便是真心。不真不癡，不癡不真。”這禪語式的批語，不僅點出了愛情中“癡”與“真”的辯證關系，一把搔到了癢處，也說明墨憨齋主人深諳愛情真諦，可謂性情中人矣。