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圣主乘騎大扎格勒，狩獵在阿爾泰山，

獵獲無數(shù)羚羊和盤羊，它懷著自豪的心情歸還，

十萬獵人卻無一個把它夸贊。

大汗乘騎小扎格勒，

行獵在那胡惠罕山，

殺死的灰狼數(shù)不盡，

它迅疾如飛回家轉(zhuǎn)，

數(shù)萬獵人也無一個把它夸贊。

在肯特山的狩獵中，

它們追殺野獸千千萬

人們沒有為它倆喝采。

在鄂嫩河之濱的森林和平原，

追逐豺狼不分近和遠(yuǎn)，

眾獵人也沒有對他們欽羨。

這使它們悲傷滿腔怨，

小扎格勒對哥哥進(jìn)忠言：

“親愛的哥哥喲，我們倆走吧!

我們剛剛滿兩歲，

就把我倆折磨苦訓(xùn)練。

當(dāng)我們?nèi)龤q未掛零，

就給我們披掛備了鞍，

正當(dāng)我們四歲時，

就把我們乘騎沒有完。

我的哥哥啊，

狩獵在阿爾泰山，

十萬獵人沒把我們夸贊，

唉，辜負(fù)了我們赤誠一片!

行獵在胡惠罕山，

數(shù)萬獵人沒把我們稱贊，

唉，辜負(fù)了我們無限衷情!

打獵在肯特山，

眾多獵人也沒有為我們喝采，

唉，辜負(fù)了我們一片丹心!

啊，請問你，我的哥哥，

這一切難道你毫無所感?

唉，哥哥呀，我們干脆走吧!

當(dāng)我們遠(yuǎn)走之后，

能引起君主對我們短暫的懷念，

那也是我們的幸運(yùn)和光彩。

“啊，我的哥哥!

讓我們跑到阿爾泰山，

安適的生活吧!

在那里，

野艾香甜又可口，

青翠的沙蒿啊，一望無邊，

走吧，哥哥，我們走吧!

“啊，我的哥哥!

讓我們跑到胡惠罕山，

自由地生活吧!

在那里，

草兒青嫩液汁多，

晶瑩的湖水啊，清澈湛藍(lán)，

走吧，哥哥，我們走吧!

“啊，我的哥哥啊，

讓我們象旋風(fēng)一樣飛到肯特山，

逍遙自在地生活吧!

在那里，芳草如茵，山花爛漫，

涓涓溪流啊，縈繞群山，

走吧，哥哥，我們走吧。

“啊，我的哥哥，

讓我們跑到鄂嫩地方，

歡暢地生活吧!

在那里，

森林茂密，草原蔥綠，

碧玉的河水啊，蜿蜒不斷，

走吧，哥哥，我們走吧!

讓我們平安地跑到那里，

美滿地生活吧，我的哥哥!

“不是嗎?

他對阿拉珠寶爾馬親如兄弟，

他對老黃馬象嬌子一般，

可對我們卻如此冷淡，

他對銀鬃紅馬愛如貴妃，

可對我們卻兇如敵頑，

走吧，哥哥，我們走吧!

“不是嗎?

數(shù)九寒天把我們吊栓，

帶上冰冷的鐵嚼，

備上污垢的鞍韉，

炎熱的夏天把我們吊栓，

吊得我們舌焦口干，

只好用砂礫充饑，

這樣的日子怎樣熬啊!

實(shí)在令人辛酸!

干脆走吧，我的哥哥。”

……

(翻譯：白歌樂)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學(xué)作品選》

《成吉思汗的兩匹駿馬》約產(chǎn)生于十三至十四世紀(jì)，時當(dāng)元朝，是蒙古族保存下來的最早民間敘事詩之一，長期以來一直在鄂爾多斯高原及其他蒙古族居住地區(qū)流傳，手抄本大致有兩類，一為韻文體，一為韻散結(jié)合體，此處節(jié)選的是韻文體抄本譯文。

蒙古族流傳的早期敘事詩，多數(shù)以成吉思汗的奇聞軼事敷衍而成，這些作品在歌唱成吉思汗的武功和優(yōu)秀品格的同時著重表現(xiàn)民間的生活和情趣，寄托勞動人民的思想感情。本篇亦是如此。它描寫的是這樣一個故事——

成吉思汗調(diào)教馴養(yǎng)的兩匹駿馬(扎格勒)不堪忍受成吉思汗的折磨和冷淡，不堪忍受他的獵人、隨從的漠視和歧視，逃往古爾班查布其，成吉思汗派人馬追趕，也沒有追回。后來因大駿馬思念故里，遂又一同回歸成吉思汗的治下，得到了成吉思汗的愛撫。在階級對抗的社會中，有統(tǒng)治階級的思想，也有被統(tǒng)治階級的思想，但統(tǒng)治階級的思想總是占支配地位，并滲透到被統(tǒng)治階級之中。這篇敘事詩中的回歸觀念和對成吉思汗的頌揚(yáng)，正是受到統(tǒng)治階級思想影響的結(jié)果，是統(tǒng)治者正統(tǒng)觀念和王權(quán)思想的反映。但撥開這層雜質(zhì)，故事又分明表達(dá)了不滿于統(tǒng)治者的奴役，追求人身自由幸福和捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的思想。這是本篇精華之所在。

詩歌塑造了性格迥異的兩個藝術(shù)形象，人們可以從比較中加深對思想內(nèi)容的認(rèn)識。大駿馬有熱愛親人、熱愛家鄉(xiāng)的美德，但他過多地受到了統(tǒng)治階級道德觀念的影響，不敢抗惡，膽小怕事，忠順忍讓。他在小駿馬的帶動下，不得已離開了可汗，但最終還是回歸故里，以充任可汗的仆役為滿足。它讓后世的人們看到了封建社會中忠于皇權(quán)的愚民的真實(shí)面貌和心理。與大駿馬不同，小駿馬桀驁不馴，具有反抗奴役，反抗歧視，追求自由幸福的斗爭精神。他最后由于同情哥哥的思鄉(xiāng)懷歸之苦，也回到了可汗身邊，但他始終是一個不馴服的叛逆者，以不畏強(qiáng)權(quán)、向往自由而受到普遍尊重。我們節(jié)選的這一部分，就是著重表現(xiàn)它對被奴役，被賤視的不滿和反抗的，展露了它美好的內(nèi)心世界。

他和哥哥在成吉思汗的多次狩獵過程中辛苦勞頓，功勛卓著，但成吉思汗及其隨從們視而不見，不給予應(yīng)有的肯定和褒揚(yáng)。這類事又使他在比較當(dāng)中想起成吉思汗的不公和對他們的虐待，“他對老黃馬象嬌子一般”， “對銀鬃紅馬愛如貴妃”，可對他們卻冷酷無情，數(shù)九寒天和炎熱的夏天均把他們吊栓，戴上鐵嚼，加以鞍韉，舌焦口干，只好用砂礫充饑，折磨得令人辛酸。他用這些事實(shí)警醒哥哥，滿腔燃燒著憤怒控訴的火焰。他反復(fù)地吁請哥哥同他一道逃離可汗的壓迫，到阿爾泰山等地去過自由、幸福、美滿的生活。他根據(jù)自己的理解，向哥哥深情描繪了那理想的樂園，在那里， “野艾香甜又可口，青翠的沙蒿啊，一望無際”，“草兒青嫩液汁多，晶瑩的湖水呵，清澈湛藍(lán)”， “芳草如茵，山花爛漫，涓涓溪流啊，縈繞群山”， “森林茂密，草原蔥綠，碧玉的河水啊，蜿蜒不斷”。它用這如詩如畫的境界與苦難和不平等的現(xiàn)實(shí)尖銳對立，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的否定和對理想生活的熱切向往。這些，都豐富了小駿馬這一藝術(shù)形象的內(nèi)涵，使人們特別感受到了古代勞動人民民主主義思想的閃光。

這篇敘事詩匯人、畜于一起，采用寓言形式，既可以使要觸及的社會政治問題在與現(xiàn)實(shí)的“間離”中引發(fā)人們的驚覺，又可以虛化兩個階級之間的直接矛盾，以避免不必要的麻煩。應(yīng)該說，這是古代蒙古族民間歌手機(jī)智的地方。詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上接受了蒙古族古老英雄史詩的影響，演唱時以馬頭琴伴奏，風(fēng)格雄豪獷達(dá)，自然充暢。譬如選用的這個部分，敘述性語言和小駿馬對大駿馬的傾訴都重視運(yùn)用反復(fù)、鋪排技巧，敘事、抒情結(jié)合貫通，行、句的排列比較自由，一氣呵成，有感情，有氣勢。它在創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)形式上都為蒙古族以后的民間敘事詩奠定了基礎(chǔ)，開拓了道路。