明·都穆

學詩渾似學參禪， 不悟真乘枉百年。

切莫嘔心并剔肺， 須知妙語出天然。

學詩渾似學參禪， 語要驚人不在聯。

但寫真情并實境， 任他埋沒與流傳。

〔參禪〕《證道歌》：“尋師訪道為參禪。”訪問禪宗老宿，參究禪道，謂之參禪。〔真乘〕嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正;具正法眼者，是謂第一義。”這里的意思是詩道如佛法，也應為大乘小乘。“真乘”，指作詩的真諦。〔嘔心并剔肺〕《新唐書·李賀傳》：“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書投囊中。……及暮歸，足成之。……母使婢探囊中，見所書多，即怒曰：‘是兒要嘔出心乃已耳’”。

認為禪悟和人的審美心理相通，唐人詩文已提出這一看法。宋代禪宗流行，精通禪學的蘇軾、黃庭堅等人，創作中引禪入詩，追求禪意、禪趣，在理論上也借禪理說明詩理，提出作詩如參禪，“須有悟門”。當時吳可、龔相、趙蕃等人，曾以“學詩渾似學參禪”為七絕首句，互相賡和。到了明代，仍有人“效顰”(清潘德輿《養一齋詩話》卷一)。都穆的《學詩詩》從形式上看，當屬這類“效顰”之作，但與吳可等人的《學詩詩》比較，就會發現，它強調的是另外的東西，甚至母寧說是反其意而用之的。

其一，首句總提學詩如學禪，第二句指出要緊的是悟入“真乘”，掌握作詩的機理。“禪宗者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正”，唐以來在禪宗中占主導地位的是南宗頓門。那么作詩的“真乘”是什么呢? 吳可說：“竹榻蒲團不計年”，他同時代的韓駒說：“未悟且遍參諸方”。他們強調的是“欲令詩語妙，無厭空且靜”的坐禪功夫，要詩人們在虛靜中長期漸修，由搜討古書、閉門苦吟而達“頓悟”。而都穆卻說，“嘔心”“剔肺”非詩法，自由“妙語出天然”。以文字為詩，以才學為詩，“遍參諸方”，坐“不計年”是作詩的大忌，詩應從自己的肺腑中流出，以自然渾成為妙。看來，同是以禪喻詩，他們對禪悟的理解顯然不一樣。

其二，仍以“學詩渾似學參禪”為首句，論證“語要驚人”的不二法門。吳可云：“自由圓成有幾聯?”他認為謝靈運的《登池上樓》之所以成為“驚天動地”的絕唱，是因為它有“池塘生春草，園柳變鳴禽”這樣圓熟的聯句。謝脁曾說：“好詩流美圓轉如彈丸”，蘇東坡也認為好詩：“中有清圓句，銅丸飛柘彈”。這些詩人都把有無詞語妥貼、完美無缺的佳句看作詩歌藝術價值高低的圭臬。而在這首詩的第二句，都穆卻說：“語要驚人不在聯”。“語不驚人死不休”也是都穆的追求，但這種“驚人”的效果應首先來自詩歌內容的真實：作者情感的真實和描寫人生的真實。詩要即景生情，即事漫興，直抒胸臆，信手拈出。這樣寫“真情與實境”，才為當行，才為本色。至于它能否流傳，曠達的詩人是不屑于理會的。

這兩首小詩，是都穆論詩主旨的闡釋。他大講“學詩渾似學參禪”，不過是現成地借用了唐宋以來用禪悟解釋詩理的方法。他所悟出的寫詩“真乘”，與參禪的心理活動相比，多了幾分真誠和實在，少了幾分神秘和玄虛。