大鵬飛兮振八裔，

中天摧兮力不濟(jì)。

余風(fēng)激兮萬(wàn)世，

游扶桑兮掛石袂。

后人得之傳此，

仲尼亡兮誰(shuí)為出涕！

這是一首借物抒懷的騷體詩(shī)。《臨路歌》 即 《臨終歌》。清人王琦說(shuō)：“李華墓志(即《故翰林學(xué)士李君墓志》)謂太白賦《臨終歌》而卒，恐此詩(shī)即是，路字蓋終字之訛”。現(xiàn)代學(xué)者大多接受這種說(shuō)法。對(duì)于這首詩(shī)的寓意，王琦又說(shuō)：“按詩(shī)意謂西狩獲麟，孔子見之而出涕。今大鵬摧于中天，時(shí)無(wú)孔子，遂無(wú)有人為出涕者，喻己之不遇于時(shí)，而無(wú)人為之隱惜。太白嘗作《大鵬賦》，實(shí)以自喻，故此歌復(fù)借大鵬以寓言也。”意思是說(shuō)，李白素有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的抱負(fù)，希望成就一番轟轟烈烈的事業(yè)，所以常以大鵬自比。他的 《大鵬賦》 就是比喻自己有高飛遠(yuǎn)走，震撼環(huán)宇之志的。現(xiàn)在，太白明星將墜，仿佛大鵬飛到半空被大氣流襲擊摔下，卻無(wú)人能象孔子為麒麟死于獵手而感傷世道將亂那樣為之痛哭，所以這首 《臨終歌》 又借大鵬不幸的寓言來(lái)抒發(fā)詩(shī)人逢時(shí)不祥的怨憤，壯志未酬身先死的遺恨以及死后沒有知音的感慨。

大鵬，本是莊子想象的產(chǎn)物。他在 《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”。如此龐然大物，卻必須借助大風(fēng)才能起飛。“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。” “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”莊子創(chuàng)造這個(gè)形象，旨在說(shuō)明世間的一切有形之物，大至大鵬，小至塵埃，都有所待，因而都是不自由的，只有超然物外的至人、神人、圣人，才能不受任何時(shí)空的限制而游于無(wú)何有之鄉(xiāng)，進(jìn)入絕對(duì)自由境界。李白撇開莊子寓言的本意，取其體大氣粗，志高意遠(yuǎn)，借以象征自己的志向、才華和成就一番事業(yè)的決心。有人說(shuō)，大鵬是莊子的 “圖騰”，也是李白的象征。這話不無(wú)道理。

“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”。開頭兩句，寫大鵬往天池奮飛，中途遭遇不幸。振，同震，震撼。八裔，八方；裔 (yi移)，衣邊，這里指邊遠(yuǎn)的地方。海動(dòng)風(fēng)起，大鵬展翅乘風(fēng)起飛，翅膀拍打水面的起飛之聲震撼大地。一個(gè)“振”字，刻畫了大鵬力量的強(qiáng)大，氣勢(shì)的磅礴，精神的振奮和行動(dòng)影響的深遠(yuǎn)。中天，半空。摧，摧折，用暴力使之殘毀。濟(jì)，救助，這里指自救。大鵬體巨力大，拍拍翅膀就能“水擊三千里”，拍翼起飛之聲能夠震撼大地，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”(莊子《逍遙游》)當(dāng)然就是毫無(wú)問(wèn)題的，如果羽毛未豐，力量不足，也就不會(huì)有馳騁南冥之舉。大鵬如此，一般小鳥亦復(fù)如此。可是現(xiàn)在，剛飛到半空，未達(dá)“圖南”的制高點(diǎn)就被摧折了。這就說(shuō)明，它在起飛過(guò)程中遇到了非凡的暴力。這股暴力，鋪天蓋地地向它襲來(lái)，使它措手不及。一個(gè) “摧”字，既寫出了暴力的強(qiáng)大，也刻畫了大鵬的戰(zhàn)斗精神。而 “力不濟(jì)” 三個(gè)字，則揭示了它與暴力搏斗的情景與過(guò)程。這兩句，從“飛” 字落筆，劈空而來(lái)；以“力不濟(jì)”結(jié)尾，懸空而落。劈空而來(lái)，是對(duì)大鵬追求理想的贊頌；懸空而落，是對(duì)大鵬在追求遠(yuǎn)大理想過(guò)程中遭遇不幸的惋惜和對(duì)黑暗勢(shì)力的抗?fàn)帯Ｋ裕@兩句，著力刻畫了大鵬為理想而戰(zhàn)的精神面貌。其中充滿了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的感受與憤激之情。李白懷著 “愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一” (《代壽山答孟少府移文書》)的抱負(fù)，四十二歲 “仰天大笑出門去” (《南陵別兒童入京》)，應(yīng)召到了長(zhǎng)安，“漸肆奢欲，怠于政事” (《資治通鑒》 卷二百十四) 的玄宗，只把他當(dāng)作御用文人來(lái)點(diǎn)綴升平。而“口蜜腹劍”、把持朝政的李林甫結(jié)黨營(yíng)私，任人唯親，打擊異己。放蕩不羈、蔑視權(quán)貴的李白，自然就要遭到權(quán)臣的讒毀。結(jié)束前后不滿兩年的供奉翰林生活 含恨離開京都以后，安史之亂爆發(fā)，接著下獄潯陽(yáng)，長(zhǎng)放夜郎。巫山遇赦以后，窮困潦倒，寄居族叔、當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。這時(shí)，李光弼領(lǐng)兵追擊安史叛軍余孽史朝義，李白聞?dòng)崳活櫮赀^(guò)六十，決定北上參加李光弼部隊(duì)，以“冀申一割之用”。不料途中得病折回，次年十一月以患疾卒于當(dāng)涂。深信“天生我材必有用”的李白，不僅“輔弼” 之愿不能實(shí)現(xiàn)，就連“鉛刀一割”之冀也被坎坷生活所造成的“疾病” 奪走。這怎能叫他不怨憤，不使他感到遺恨終生啊！所以，大鵬的不幸，實(shí)際上就是詩(shī)人李白不幸的象征。

“余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂”。這兩句，寫大鵬身遭不幸以后的巨大影響。余風(fēng)，指大鵬從空中墜落所形成的氣流。激，激蕩。扶桑，傳說(shuō)中的仙島名。《十洲記》：“扶桑在碧海中，地方萬(wàn)里，上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長(zhǎng)數(shù)千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，互相依倚，是以名為扶桑。”掛，掛扣。石袂，當(dāng)作左袂，左邊的袖子。古時(shí)袒右以取異于凡眾，仙人也常袒右 (參見袁軻 《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》 鐵拐李醉酒圖)，所以說(shuō)“掛左袂”。袂(mei妹)，衣袖。在這兩句中，前句寫“余風(fēng)”震蕩時(shí)間之長(zhǎng)，后句寫震蕩空間之寬廣。大鵬雖然被黑暗勢(shì)力摧折了，但決不會(huì)因此而消聲匿跡。它從空中墜落時(shí)所形成的巨大氣流還在滾滾翻騰，久久不息。不但將激蕩著千秋萬(wàn)代，而且海角天涯無(wú)所不到，就是遠(yuǎn)在碧海扶桑的仙人，也將受到影響而不能超然物外。這里，詩(shī)人用大鵬墜落的 “余風(fēng)” 不滅來(lái)象征自己生存價(jià)值的永存。這種充滿主觀色彩的自我表現(xiàn)，正是李白詩(shī)歌的重要特色之一。

大鵬為了追求馳騁天池的理想而遭不幸，理當(dāng)?shù)玫饺藗兊睦斫馀c同情，可是事實(shí)卻并不如此。

“后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕！”這兩句，寫詩(shī)人對(duì)大鵬的悲悼。之，代大鵬夭折的事，出涕，流淚。《史記·孔子世家》 記載： 魯哀公十四年 (前481)春，叔孫民的車夫鉏商在大野打獵，捉到一只不知名的野獸，拿去問(wèn)孔子。孔子說(shuō)是麒麟，并且很傷心地感嘆道：“我們的氣數(shù)盡了！”孔子認(rèn)為，麒麟是祥瑞的仁獸，此獸被獵獲，是天下無(wú)道的征兆。因而感嘆自己生不逢時(shí)，國(guó)運(yùn)將盡。《春秋》就寫到“西狩獲麟” 擱筆。李白運(yùn)用這個(gè)典故，通過(guò)對(duì)大鵬的悲悼，表達(dá)了自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的絕望與悲憤心情。春秋時(shí)代，麒麟僅僅因?yàn)楸徽f(shuō)成仁獸，就有孔子為之落淚，大鵬為理想奮飛而遭不幸，卻無(wú)人為之傷心，僅僅成為后人的閑話資料，當(dāng)權(quán)者仍然干著排斥異己，迫害賢才的勾當(dāng)而不知王朝氣數(shù)之將盡，多么可悲可恨！ 讀著這兩句，我們不禁想起杜甫的 《蜀相》詩(shī)：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

李白常以諸葛亮自比，認(rèn)為自己也有諸葛亮那樣的胸襟與抱負(fù)，因而也希望象諸葛亮“魚水三顧合，風(fēng)云四海生” 那樣得到君主的知遇，干一番經(jīng)時(shí)濟(jì)世的大事業(yè)。諸葛亮“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，而大鵬天池未到身先死，卻無(wú)人為之“出涕”。杜甫的詩(shī)作于入蜀初期，其時(shí)李白剛剛遇赦不久，他是否見過(guò)此詩(shī)，不得而知。但杜詩(shī)頸尾二聯(lián)議論所說(shuō)事實(shí)，李白在許多詩(shī)中也有提及。所以，“后人得之傳此” 二句的議論，是暗與諸葛亮的對(duì)比而發(fā)的，因而也是對(duì)君主昏庸，權(quán)臣作奸的批判，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的沉痛悲悼。

李白說(shuō)自己的詩(shī)“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄洲”。這首詩(shī)的 “搖五岳”、“凌滄洲” 之力，正表現(xiàn)在對(duì)大鵬的悲劇形象的成功刻畫之中。