梁山感杞妻，慟哭為之傾。

金石忽暫開，都由激深情。

東海有勇婦，何慚蘇子卿？

學(xué)劍越處子，超騰若流星。

捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生。

白刃耀素雪，蒼天感精誠(chéng)。

十步兩躩躍，三呼一交兵。

斬首掉國(guó)門，蹴踏五臟行。

豁此伉儷憤，粲然大義明。

北海李使君，飛章奏天庭。

舍罪警風(fēng)俗，流芳播滄瀛。

名在列女籍，竹帛已光榮。

淳于免詔獄，漢主為緹縈。

津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。

十子若不肖，不如一女英。

豫讓斬空衣，有心竟無(wú)成。

要離殺慶忌，壯夫所素輕。

妻子亦何辜？焚之買虛聲。

豈如東海婦，事立獨(dú)揚(yáng)名。

《東海有勇婦》是一首敘事性較強(qiáng)的樂府詩(shī)，郭茂倩編的 《樂府詩(shī)集》 將其收在《舞曲歌辭·鼙舞歌》 中。詩(shī)題下原注曰：“代《關(guān)中有貞女》”，恐為 《關(guān)東有賢女》之誤。《關(guān)東有賢女》 系漢樂府 《鼙舞歌》五首之一，惜漢辭亡，魏辭亦亡。幸有曹植《鼙舞歌》五首之一 《精微篇》尚存，《古今樂錄》 曰：陳思王“《精微篇》以當(dāng) 《關(guān)中有賢女》。”顯然，這首 《東海有勇婦》 淵源于樂府古曲 《關(guān)東有賢女》，詩(shī)題改得更有意義了。以賢贊女性，實(shí)屬一般。賢號(hào)不單指女子，但稱女子賢惠、賢淑、賢妻之類詞語(yǔ)屢見不鮮。其核心是溫文而雅，符合封建禮教規(guī)范。而以勇稱男子多，稱女子卻為罕見。以勇易賢，可以看出詩(shī)人所要強(qiáng)調(diào)的恰恰是東海這位婦女的勇敢果決，為報(bào)殺夫之仇，萬(wàn)死不辭的大無(wú)畏精神，一改封建社會(huì)婦女怨而不怒，怒而不言，言而不行的軟弱受侮的舊態(tài)，而樹立了一個(gè)手起刀落，勇殺仇敵的婦女形象，勇毅剛烈，可敬可佩。再者，詩(shī)題中將“賢女”改為“勇婦”，主人公的身分更明確了。一般而言，婦指出嫁后的女子，這首詩(shī)的主人公確實(shí)是以妻子身分“捐軀報(bào)夫仇”的。而在這以前，曹植《精微篇》“關(guān)東有賢女……壯年報(bào)父仇”；左延年《秦女休行》“秦氏有好女，為宗行報(bào)仇。”這位為丈夫報(bào)仇的主角被稱作勇婦是恰當(dāng)?shù)摹Ａ硗猓}中 “關(guān)東”改為“東海”，范圍也縮小了，更明確了。

全詩(shī)共三段。

前四句為第一段，起序的作用。借杞梁妻哭夫的古老故事表現(xiàn)“精誠(chéng)所加，金石為開”的道理。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)的是“深情”。情感天地，情撼山岳。《列女傳》 載，春秋時(shí)齊國(guó)大夫杞梁殖攻莒國(guó)，后被俘而死。其妻孟姜于城下伏尸而哭，連哭十天，城墻崩塌。曹植 《精微篇》 說(shuō)“杞妻哭死夫，梁山為之傾”，這首詩(shī)“梁山感杞妻，慟哭為之傾”即本之曹詩(shī)(后來(lái)人們又傳說(shuō)孟姜女哭倒了長(zhǎng)城)。詩(shī)人以家喻戶曉、深刻感人的孟姜故事為開篇，是為了顯示誠(chéng)心誠(chéng)意的巨大功能，也為了給弱女子以勇氣和力量。孟姜是古代婦女以特有的方式向社會(huì)，向仇敵斗爭(zhēng)的榜樣。東海勇婦從孟姜身上受到啟發(fā)，得到鼓勵(lì)，也是很自然的。

中間二十句為第二段，具體記敘了東海勇婦報(bào)仇的經(jīng)過和影響。可分兩部分，前十四句敘報(bào)仇故事本身，后六句敘報(bào)仇后的影響。

“東海有勇婦”句表明故事開始了。盡管詩(shī)人籠統(tǒng)地寫了東海這一地名 (或?yàn)楹Ｃ⒍济⒖h名)，但畢竟提供了故事發(fā)生的地理環(huán)境，為敘事創(chuàng)造了條件，比不露地名好。這位東海婦比起蘇子卿來(lái)毫不遜色。蘇子卿疑為蘇來(lái)卿之誤。曹植 《精微篇》“關(guān)東有賢女，自后蘇來(lái)卿。壯年報(bào)父仇，身沒垂功名。”勇婦在報(bào)仇殺人方面的表現(xiàn)比蘇氏更感人。她苦學(xué)劍術(shù)，終于如越國(guó)南林少女般爐火純青。她騰挪跳躍輕捷如飛，快似流星。練好本領(lǐng)后，她“捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生”，抱定犧牲自己的決心，冒著萬(wàn)死一生的危險(xiǎn)去實(shí)現(xiàn)為夫報(bào)仇的心愿。“學(xué)劍”兩句重點(diǎn)寫她的武藝，“捐軀”兩句著重寫她的決心。“蒼天感精誠(chéng)”句又承上啟下。鋒利的刀劍閃爍著雪白的寒光，勇婦眼中噴射出復(fù)仇的火焰。老天被她的精誠(chéng)所感動(dòng)，于是報(bào)仇的好時(shí)機(jī)來(lái)了。“十步兩躩躍，三呼一交兵”，乃用數(shù)字，連寫動(dòng)作，簡(jiǎn)潔地利落地描述了勇婦與仇敵格斗的情景。十步之外就一跳再跳，大喊三聲才短兵相接。突出刻畫了勇婦報(bào)仇欲望非常強(qiáng)烈。這是一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)，是善與惡的交鋒，正義與邪僻的較量。“斬首掉國(guó)門，蹴踏五臟行”交待了格斗結(jié)果，仇報(bào)恨解了。仇敵被殺，腦袋吊在城門上；剖尸于路，任人踐踏其五腑六臟。“豁此伉儷憤，桀然大義明”，是對(duì)這件事的直接評(píng)價(jià)。豁，“雪”。伉儷即夫婦。粲然是明亮的樣子。勇婦雪洗殺夫之仇恨，使夫婦之義更發(fā)揚(yáng)光大。

這個(gè)故事敘述很有特色，它芟剪枝蔓，突出主干，始終圍繞勇字來(lái)寫，兼及義字。左延年《秦女休行》 的女休“明知?dú)⑷水?dāng)死”，傅玄《秦女休行》 的龐氏到縣衙自首：“殺人當(dāng)伏法。”這首詩(shī)的勇婦卻無(wú)此種表示，可以說(shuō)詩(shī)人從義勇兩方面對(duì)她作了充分肯定。這從社會(huì)反響上也能看出。

李邕曾任北海太守，世稱李北海，是唐玄宗時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中比較正直的人物，與李白、杜甫都有交往。他聽說(shuō)勇婦報(bào)仇事后，“飛章報(bào)天庭”，馬上寫奏章呈朝廷。朝廷免除了勇婦殺人之罪，并想借之對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有所警戒。于是“流芳播滄瀛”，勇婦美名遠(yuǎn)傳四海。“芳”，芳名，美名。播即傳。滄瀛猶云滄海，這里指全國(guó)，形容影響空間之廣遠(yuǎn)。“名在列女籍，竹帛已光榮”又從時(shí)間上形容其影響之長(zhǎng)久。古代無(wú)紙，刻竹書帛以成史書。史書上多專辟《列女傳》，勇婦名載史冊(cè)，可以光榮地傳到子孫萬(wàn)代。朝廷下詔，天下聞名，這是寫實(shí)；本朝事跡而垂青史，尚屬推測(cè)為虛擬。

后十四句為第三段，以對(duì)比反襯筆法，歌頌東海婦“事立獨(dú)揚(yáng)名”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)仁、義、勇、誠(chéng)的贊美。

先用兩個(gè)孝女救父的故事表現(xiàn)精誠(chéng)感人的思想。“淳于免詔獄，漢主為緹縈”。據(jù)《列女傳》載，齊太倉(cāng)令淳于意犯了罪，被押到長(zhǎng)安，他的小女兒緹縈隨父也到長(zhǎng)安。上書漢文帝，自請(qǐng)罰作官婢以贖父罪。漢文帝悲憐其意，就免除了淳于意之罪，并廢除肉刑。詔獄是奉皇帝詔令審理的重要案件。“津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。”據(jù)《列女傳》載，河津小吏因醉影響了趙簡(jiǎn)子攻楚渡河計(jì)劃，簡(jiǎn)子發(fā)怒欲殺之。其女娟為父辯護(hù)，說(shuō)喝酒醉是因?yàn)闉槎珊觿倮矶\。并愿代父去死，沒獲準(zhǔn)。渡河時(shí)缺一劃船的人，她抱著槳來(lái)參加。船到中流又唱 《河激》 歌陳情，簡(jiǎn)子大悅，恕其父之罪。妾是女子自稱。嚴(yán)刑，這里指死刑。這兩個(gè)女兒都有犧牲精神，故事體現(xiàn)了誠(chéng)心感人的思想。可是與東海勇婦相比，卻不見英武之舉，剛健之氣，是靠感動(dòng)別人解決問題，是被悲憐的弱者。而勇婦是奮力抗?fàn)幍膹?qiáng)者！

“十子若不肖，不如一女英”，是精采深刻的議論，是對(duì)詩(shī)中提到的孟姜以至津吏女娟等女中豪杰的肯定和贊揚(yáng)。封建社會(huì)重男輕女，可是詩(shī)人卻說(shuō)十個(gè)不好的男子不如一個(gè)好的女子。從某種意義上說(shuō)，這是對(duì)男尊女卑傳統(tǒng)思想的一個(gè)沖擊和反叛。這兩句在結(jié)構(gòu)上還有承上啟下的作用，是從贊頌女英到批判不肖子的自然過渡。

“豫讓斬空衣”六句寫了兩個(gè)不同類型不肖男子殺人的事。“豫讓斬空衣，有心竟無(wú)成。”據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》 載，豫讓事智伯，智伯寵之。而趙襄子殺了智伯拿頭當(dāng)酒杯。豫讓從“士為知己者死，女為悅己者容”的思想出發(fā)，欲行刺襄子，但終未成功。他請(qǐng)求襄子把衣服給他。襄子認(rèn)為他很講義氣，大受感動(dòng)，就讓人拿衣服給他。“豫讓拔劍三躍，呼天擊之曰：‘可以報(bào)智伯矣。’遂伏劍而死。”斬空衣并沒報(bào)仇，只是一種精神安慰而已。說(shuō)他義、勇、誠(chéng)都不為錯(cuò)，但沒成功，終為憾事，屬無(wú)能之輩，不值得歌頌。“要離殺慶忌，壯夫所素輕。妻子亦何辜？焚之買虛聲。”據(jù) 《吳越春秋》載，吳公子光殺吳王僚，擔(dān)心其子慶忌報(bào)仇。要離自動(dòng)獻(xiàn)策，讓光燒死他老婆孩子，砍斷他的右手，騙取了慶忌的信任。要離刺傷慶忌，左右欲殺之，慶忌阻止了。認(rèn)為他是天下勇士，可令還吳，以旌其忠。慶忌死，要離自省 “殺吾妻子以事吾君，非仁也；為新君而殺故君之子，非義也；貪主棄行，非仁也。”無(wú)面目活下去，遂伏劍而死。雖然事后有悔悟，但要離仍是一個(gè)愚忠狡詐，不仁不義，殺妻害子徒買虛名的卑鄙無(wú)恥之徒。無(wú)能與無(wú)恥者都沒逃脫伏劍而死的可悲下場(chǎng)。堂堂男子漢，被稱為義士，喚作勇士，卻哪里比得上東海婦，“事立獨(dú)揚(yáng)名”。通過反襯使勇婦形象更突出。

詩(shī)人塑造了一位“捐軀報(bào)夫仇，萬(wàn)死不顧生” 的復(fù)仇女神。這個(gè)形象意義非凡。在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中，婦女形象不少。其中尤以 “殆及公子同歸”的弱女子，垂淚相思的癡女子為多。而劉蘭芝般以死殉情的叛逆，羅敷般嚴(yán)拒太守的大智大勇者，木蘭般馳騁疆場(chǎng)的巾幗英雄就少得多了。那些受到封建統(tǒng)治者表彰的所謂烈女節(jié)婦之流，不過是舊禮教的犧牲品。總的看，古典詩(shī)歌中千千萬(wàn)萬(wàn)婦女形象是柔有余而剛不足。這首詩(shī)使我們?cè)诠诺湓?shī)歌的人物畫廊中又看到一個(gè)令人耳目一新的形象。

詩(shī)以敘述為主。雖然勇婦報(bào)仇故事只是個(gè)梗概，但前因后果交待清楚，報(bào)仇場(chǎng)面簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物面貌鮮明。與曹植《精微篇》 比，這首詩(shī)主線脈絡(luò)更清晰，人物形象更集中。曹詩(shī)幾乎是無(wú)主次地寫了六個(gè)精誠(chéng)感天感人的故事，而這首詩(shī)是運(yùn)用烘云托月的方法，讓眾多事見經(jīng)傳的有名女子來(lái)陪襯勇婦，甚至用男子來(lái)反襯勇婦。這樣寫不但使當(dāng)時(shí)發(fā)生的故事增加了歷史的深度，而且藝術(shù)效果異常明顯。詩(shī)中議論成分不大，但恰到好處。尤其“十子若不肖，不如一女英”，閃爍著沖破傳統(tǒng)的思想光輝。