中國古代戲曲名著鑒賞辭典·雜劇編·馮惟敏·僧尼共犯(第一折)

和尚明進耐不住寺廟的寂寞，不滿意佛家的教規，到碧云庵找熟識的尼姑惠朗。恰好，惠朗此時亦為情欲所苦惱，于是兩人私合。誰料為巡夜的街坊鄰人覺察，被拿住送官。審理此案的鈐轄司吳守常，卻比較開通，既執行了朝廷的法，刑訊了僧尼，又照顧了他們的情，斷他們還俗結為夫妻。明進和惠朗歡天喜地，在酒筵花燭中正式結合，并憧憬著今后的幸福生活。



(凈扮僧上開) 少年難戒色，君子不出家。圣人有倫理，佛祖行的差。小僧法名明進，自幼投禮龍興寺長老，披剃出家。每日起五更，睡半夜，看經念佛，磕頭禮拜，不知圖些甚的? 想起古先圣賢有云：“有天地然后有夫婦; 有夫婦，然后有父子。男女居室，人之大倫，”古先圣人，制為婚姻之禮，傳流后代，繁衍至今。自有佛法以來，把俺無知眾生，度脫出家，削發為僧，永不婚配，絕其后嗣。想俺佛祖修行住世，身體發膚，有敢毀傷。留頭垂髻，并不落發。哄俺弟子剃做光頭，不好看相。佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子。哄俺弟子，都做光棍，一世沒個老婆，怎生度日? 尋思起來，是好不平的事也呵!(唱)

【仙呂點絳唇】 苦海無涯，業根難化。空悲咤! 無室無家，一點心牽掛。

(云) 俺莫非不是人也! 尋思起來，俺也是人生父母養下來的。(唱)

【混江龍】都一般成人長大，俺也是爺生娘養好根芽。又不是不通人性，止不過自幼出家。一會價把不住春心垂玉筋，一會價盼不配偶咬銀牙。正諷經數聲嘆息，剛頂禮幾度嗟呀! (云) 俺和尚家要向俗家抄化布施呵! 遇著不老實的婦人，和他擠眉溜眼，調順私情。俺也會跳墻，他也會串寺。這個也是常事，則怕一時間被人拿犯了，布瓦擦頭，卻難禁受哩! (唱) 要求個善男信女擔驚怕。總不如空門凈土，當伙兒戀酒貪花。

(云) 往古來今，天下庵觀，有僧人便有尼姑，有道士便有道姑，這都是先代祖師遺留下的。俺想起來，這便是為俺出家人放一條生路。若無這條路兒，那一個呆狗骨頭肯出家也! (唱)

【油葫蘆】 自古道僧尼是一家，暢好是低答，每日價撞頭磕額有根查。一個遞陽局斜倚回廊下，一個挑春情偷將禪杖打，一個手兒招，一個眼兒。 背地里聽不上腌臜活。 誰道俺兄弟每不光滑?

(云) 俺這一座禪寺古跡，建在城外，并無尼姑庵兒。城里碧云庵，有一女僧，法名惠朗，頗有姿色。小僧與他相識，他也有顧戀小僧之意。以此認親為由，往還甚密，人都不知。俺今晚無事，正好到他庵內走一遭者。行行去去! 轉彎抹角，早來庵兒門下。俺索低聲叫他，開門! 開門! (旦扮尼僧上) (云) 福地無閑事，空門亦有春。此心元不死，飛逐落花塵。自家尼僧惠朗的是也。自幼舍身在庵內修行。俺心中正迷留沒亂的，恰才天色己晚，是誰在外叫門? (凈云) 是我來也! (唱)

【天下樂】 口念著救苦救難善菩薩。冤家! 可喜殺。發慈悲單等您和咱、開禪堂燒一炷香，入禪房換一盞茶，上禪床結一段好緣法。

(云) 和尚到了庵里，也不認的誰是和尚，誰是尼姑。則俺自家認的真實。他見了我，便道明禪師兄問訊了。我見了他，便道惠禪師弟問訊了。(唱)

【那吒令】俺到了您家，人則說是他; 您到了俺家，人則說是咱。混做了一家。半星兒不差。頂老兒一樣光，刀麻兒一般大。胡廝混一迷里虛花?

【鵲踏枝】 認不的我和他，辨不出真共假。恰便似兩個尿泡，一對西瓜。蘑菇頭一弄兒齊磕打，精禿驢越顯的圓滑。

(云) 到這期間。俺出家人，也只是口兒念佛，手里敲著木魚兒也! (唱)

(寄生草】 呀! 一個念波羅密，一個念摩訶薩。鼓槌兒敲打的冬冬乍，鐃鈸兒拍打的光光乍，木魚兒瓜打的膨膨乍。昏沉了半晌出陽神，這其間色膽天來大。

(旦云) 明禪明禪! 罷了我也。(凈云) 惠禪惠禪! 死了我也。(唱)

【幺】 他他他纏著俺，俺俺俺纏著他。瓢頭兒比著葫蘆畫，光頭兒帶著個葫蘆擺，枕頭兒做了個葫蘆架，拜佛席權當了象牙床，偏衫袖也做的鮫綃帕。

(云) 諸佛菩薩，大小神將，看見俺這般喬樣呵。(唱)

【六幺序】 呀! 釋迦佛鋪苫著眼，當陽佛手指著咱。一尊彌勒佛笑倒在他家， 四天王火性齊發! 八金剛怒發渣沙!搊起金甲， 按住琵琶，捻轉鋼叉， 切齒磨牙。 挪著柄降魔杵神通大， 則待把禿驢頭砸了還砸。 羞的個達磨面壁東廊下， 惱犯了伽藍護法， 赤煦煦紅了腮頰。

(云) 嚇殺我也! 那里發付小僧者。(旦云) 怕他怎的? (凈云)那釋迦爺把眼兒鋪苫著，是見不上俺也! (旦云) 不是! 他是那垂簾打坐的象兒。(凈云) 那當陽爺把手兒指著俺這等胡行哩!(旦云) 不是! 他那里捏著訣哩，不曾指著什么。(凈云) 那彌勒佛爺嘻嘻大笑，欹倒在地。卻是笑咱們這般樣兒! (旦云) 也不是! 他笑那釋迦爺出世，眾生不肯學好，沒有好世界也! (凈云) 兀那神將們，睜眉瞪眼，惡惡扎扎的都發作了。敢待下手俺也! (旦云) 他是風調雨順的法象，降伏邪魔的意思而己。(凈云) 那扭回頭的羅漢，甚是害羞。(旦云) 這便是達磨爺東來九年面壁。(凈云) 那紅了臉的伽藍十分發急。(旦云) 這便是赤面關王，自來如此。(凈云) 南無菩薩，人說除了當行都是難，你我真是一對行家。若是俗人，那里知道其中這些道理。(唱)

【幺】 哎! 你個行家，不要瞅他! 銅鑄的菩薩，泥塑的那吒。鬼話的僧迦，瞎帳的佛法。并無爭差，盡著撐達。也當了春風一刮，兀的不受用殺! (云) 這是洞天福地，十分幽靜。是好自在也! (唱) 月浸曇花，燈照禪榻，不近喧嘩，不受波查。盡通宵喜笑歡洽，不枉了閑過竹院逢僧話，索強如路柳墻花。(云) 俺僧家勸世之法，都說垛業受罪之人，入地獄，墮輪回，碓搗磨研。俺這其間顧不得了也!(唱) 說來的磨研碓搗都不怕。見放著輪回千轉，也則索舍死捱他。【賺尾】 想人生夢一場，且不上西天罷。鎖不住心猿意馬，便做到見性成佛待怎么?念甚的妙法蓮華。(旦云) 不上西天不成佛，也非小可。咱們焉敢指望。若是不念經，不應付，那里有盤繳來也? (凈唱) 當袈裟告了消乏，到頭來踢弄的風聲大。(外丑扮街坊人叫門科) (凈云) 什么人叫門? 俺這里做好事未畢，正忙著哩! (又打門不開跳墻打諢科) (凈云) 俺行常想著跳人家墻頭，您這起光棍，倒來跳俺的墻。拿住拿住! (旦云) 這都是俺街坊家。俺平日與他相處，也好來，也歹來。他每又是官差，不要和他歹斗。量俺們也不是強奸，又不該死。和他見官去罷! (凈云) 卻才是了手也! (唱) 眾街坊識， 扣膊兒一掐。 呀! 法門中拴出一對耍娃娃。

(凈吊場云) 街坊鄰里得知聞，權在當官不在君。四只匾腳踏地穩，三個光頭那怕人。(眾云) 還有一個和尚在那里? (凈摸腹云) 在這里藏著哩! 惹事的全然是他，一向被他連累了我。他倒是正犯。你們兩手緊緊拿住拴了去。(下)



繁衍： 孳育繁殖。業根： 過去所作的罪孽。玉筋： 佛教稱僧人死后鼻涕下垂，為玉筋。這里是指眼淚。布瓦擦頭： 向頭上亂投瓦片石塊。空門凈土： 佛教僧侶修行的地方，即寺院。暢好是低答： 正好同樣的下作。陽局： 逗人的面部表情。頂老兒： 頭。刀麻兒： 腳。迷里虛花： 眼花繚亂。波羅密： 梵語，擺脫了生死輪回而歸于寂滅的意思。摩訶薩： 梵語，指蕓蕓眾生。鋪苫著眼： 低眉落眼。當陽佛： 佛教中的阿育王。 敲打。 達磨： 佛教禪宗祖師， 面壁九年， 坐禪化去。 伽藍： 佛教中的護法之神。妙法蓮華： 佛經名，為法華經的第二譯本。識， 識破。



早在馮惟敏之前，就有了以和尚尼姑戀受故事為題材的民間小戲，名為《雙下山》，馮惟敏的 《僧尼共犯》當是據這個小戲改編而成。對照民間小戲，它基本上保持了原貌。這個題材在當時一定是驚世駭俗的。結婚，對于常人來說，是普通不過的事情。但對于佛家僧尼來說。卻犯了頭等戒條，在某種意義上說，“和尚”、“尼姑”就是獨身的同義語。當時不惟佛教的法規，就是社會上許多人也認為既入空門，就該斷了紅塵，而這部劇卻在一反世俗觀念，描寫了佛教徒相愛結婚的故事。

此劇的第一折基本上體現了全劇的思想，即否定佛教的壓制人性的禁欲主義，歌頌佛教徒對正當的人欲和愛情的渴望與追求。佛教對于男女之情是嚴厲禁止的，戒規中不論是五戒、八戒，還是十戒、具足戒，都是強調戒淫，它認為貪愛是萬禍之源，人們有著這樣的欲望是可恥的。應全力遏止他的滋生。這多么殘酷! 哪一個男子不鐘情?哪 一個女子不思春? 對于出家的和尚尼姑來說，也是如此。他們有的正當豆蔻年華，發育成熟的身體產生接近異性的強烈的渴望，然而，教規卻要他們每日里不住地念著彌陀，手不住地擊磬敲鐃。到晚上，獨守著空房，對著一盞青燈，去熬那漫漫的長夜。這樣極不人道的教規，必然會引起佛教徒的厭惡。作者以極大的同情，真實地反映了佛教徒的苦惱與愿望，表示了對佛教教規的批判態度。

此折一開始，作者就借和尚明進的口表示了對教規的不滿。“男女居室，是人之大倫。”沒有夫婦，就沒有人類的繁衍，沒有人類的繁衍，人類豈不要消亡? 因此，和尚與尼姑對于性愛的追求是合理的。于是作者用熱情洋溢的筆墨細膩地描寫了他們健康的性愛。當和尚與尼姑同處一室時，性愛之火在他們胸中燃燒，一個敲打鐃鈸，一個敲打著木魚，但都是心不在焉，神思恍惚，都處于一種迷戀的狀態。他們的渴望、他們的情感就象激蕩在火山下的巖漿。巖漿終于無法再容身于地下了，它以不可阻擋的力量沖了出來。一個說：“明禪明禪，罷了我也。”一個說：“惠禪惠禪，死了我也!”就這樣，兩顆火熱的心跳到了一起，“他他他纏著俺，俺俺俺纏著他”。感情的閘門一旦打開，蓄積了多年的潮水便放縱地奔流著。他們根本顧不得自己是佛家子弟，也不管入地獄、墮輪回、碓搗磨研的報應。作者這樣描寫他們性愛的情態，一點兒也沒有批評的意味，只是以此傳達出靈與肉結合的無限的美感。這一段描寫告知我們，人之性愛是美麗的，是個體生命超越社會壓力，感性動力超越性教條，精神享受超越功利欲求的一次金光燦燦的藝術活動，性愛，是天賦予每一個人的權利，任何力量都不能剝奪這樣的權利。

這一折在藝術上亦有值得欣賞之處，如在景物的表現上，體現了中國戲曲寫意的特性。戲曲的舞臺不采用真實的布景，它的景在演員身上，在演員的虛擬化的表演之中。景由人現，景隨人走。舞臺上大多是一片空白，有時至多在情節需要時擺上一張桌子，幾只凳子。象該劇和尚與尼姑私合的地點在碧云庵里，那么，在舞臺上怎樣再現碧云庵這一特定的場合呢? 怎樣把觀眾帶到這佛家修身參禪的圣地呢?作者巧妙地通過人物的語言把景物表現了出來。和尚與尼姑作愛時，和尚見到殿堂上的佛家人物塑像有些畏懼，尼姑則安慰他。和尚說：“那釋迦爺把眼兒鋪苫著，是見不上俺也!”尼姑說：“不是，他是那垂簾打坐的像兒。”和尚說：“那當陽爺把手兒指著俺這等胡行哩!”尼姑說：“不是，他那里捏著訣哩，不曾指是什么。”等等。這一問一答，評遍了殿堂內的人物塑像，觀眾看完了這一段表演后，就會認可所表現的景物和場所是碧云庵，而不是其它什么地方，空蕩蕩的舞臺在觀眾的心目中就變成了一座金碧輝煌的大雄寶殿，仿佛看見了鋪苫著眼的釋迦. 伸著手的阿育王，嘻嘻大笑的彌勒佛，火性齊發的四大天王，怒發挓挲的八大金剛，等等。尤令人驚嘆的是，劇本所規定的這一段表演，不是為了表現景物而表現景物，而是把表現景物和刻劃人物結合起來，展示景物的表演沒有游離于情節發展之外。

藝術上的成功之處還表現在語言上，該劇語言極為俚俗，采用了大量的民間口語。這一折約有一千七百字，卻有幾百個字的土語，如： 擠眉溜眼，串寺，布瓦擦頭，呆狗骨頭，撞頭磕額，迷留沒亂的頂老兒， 刀麻兒， 迷里虛花， 鋪苫著眼， 惡惡扎扎， 扣膊兒一掐，等等。有的曲詞全是由口語組成，如 【鵲踏枝】：“認不的我和他，辨不出真共假，恰便似兩個尿泡，一對西瓜，蘑菇頭一弄兒齊磕打，精禿驢越顯得圓滑。”

戲劇語言采用民間口語對于舞臺演出具有極大的意義。因為，戲劇不象看書，若是看書，語言文雅一點不甚要緊，不懂的地方還可以停下來的揣摩研究。戲劇語言是演員說出來的，倏忽即逝，沒有揣摩的時間。再說，看戲的觀眾文化層次不同，太典雅了，文化水平低的人就不易理解。劇中人的語言不為觀眾理解，劇情也就茫然了，那么，這個戲就無法看下去。從這個意義上說，《僧尼共犯》的作者大量采用民間口語的做法是可貴的。