古典劇曲鑒賞辭典·明代劇曲·明代雜劇·徐復祚《一文錢》原文與翻譯、賞析

(生) 我想，做人家千難萬難，比如我，一錢不使，辛勤四十余年，才攢得這些家貲，尚不滿千萬。

【懶畫眉】 幾時得奇珍異寶萬斯箱，金玉煌煌映畫堂，硨磲瑪瑙壘垣墻，夜明珠百斛如拳樣，七尺珊瑚一萬雙?

【前腔】 怎能夠巴清寡婦主中房，猗頓陶朱販四方，烏孫阿寶牧牛羊，石崇王愷開銀當，刁氏豪奴千萬行?

【前腔】 我一生錢癖在膏肓，阿堵須教繞臥床，便稱柴數米亦何妨?

古人道得好：家有千萬，小處不可不算。(旦) 算得好，算得好，只怕你妻兒老小餓倒了。(生) 那饑寒小事何事講，可不道惜糞如金家始昌!

【前腔】 我豈是看財童子守錢郎，但只是來路艱難不可忘。古人云：財便是命，命便是財。從來財命兩相當，既然人手寧輕放?有日須思沒日糧。

作者于此劇署名 “破慳道人”，明確以指斥慳吝人為宗旨。全劇六折。演慳吝人盧至雖家富千萬，卻讓妻兒日日饑寒，自己也跑到佛家阿蘭節會上去騙飯吃。一日出游，路上拾得一文錢，緊攥手中，舍不得花掉，待餓極，決心“撒漫” (揮霍) 一番，買的還是一文錢的芝麻，為的是數著吃，吃慢些。又怕烏鴉叼去，于是逃到山上一處鳥也飛不到的地方去繼續品嘗。西天帝釋來度化，勸其舍財濟貧，他聽也聽不進。帝釋乃使其飲酒醉臥，自己則幻化為盧至，回家說與家人，過去為慳吝鬼所纏，故而嗜財如命，而今鬼已被圣僧驅走，決意將家財盡數分給窮人，以贖前愆; 又告盧妻，慳吝鬼會化為本人之形再來，當以亂棍驅之。十日后，盧至酒醒還家，果遭毒打，憤而告之國王，不聽，又求佛祖，終得度化，原來是樓廬迦尊者下凡。今選第一折數曲，正是這位慳吝人的夫子自道。

慳吝的另一面就是貪婪，凡慳必貪，越慳越貪，二者合成慳吝人的完整形象。劇中主人公“一錢不使，辛勤四十余年”，本已極盡慳吝之能了，但仍以積攢 “尚不滿千萬” 為憾，一語道破其欲壑難平的心聲，而前兩支 【懶畫眉】 曲就是其心聲的表述。那就是： 珍寶上萬箱，金玉滿畫堂，貝石瑪瑙當墻壘，拳大珍珠用筐裝，還特別提到要 “七尺珊瑚一萬雙”。我們都知道晉代石崇與王愷爭富的故事，石崇也不過是將王愷那株高二尺的珊瑚樹以鐵如意擊碎，然后端出三四尺高的珊瑚樹六七株來，已經看得王愷目瞪口呆，“惘然自失”，而這位慳吝人所向往的竟是高七尺的珊瑚樹上萬雙——兩萬株! 雖說這癡心妄想過于離譜，一付貪婪的嘴臉卻已活畫出來。不僅于此，他還將如何爭得、如何管得這些財富設想得煞有介事。首先要讓巴清寡婦式的婦女主持內室。巴清寡婦者何?原來秦時巴蜀地區有個名清的寡婦，其先人因得丹穴而暴富，清守先人之業，以財自衛，人不敢欺，始皇帝也視為貞婦而客之，并為之筑女懷清臺，這在《史記·貨殖列傳》 中都有濃重的一筆，慳吝人卻要將這樣的理財家聘為內室，主持家政。此外還要派善于經營的春秋時代魯國猗頓、越國范蠡那樣的人物四方奔波，讓豪富石崇、王愷去開銀號當鋪，讓游牧民族的首領為其放牧牛羊，更派奸詐之徒來護院看家……，積聚財富的伎倆，方方面面設想得可謂十分周全了。記得西方有個話劇叫 《中鋒在黎明前死去》，寫一個富翁一心要將世界上各方面的頂尖人才都收羅在自己身邊，表現出一種強烈的占有欲望。而《一文錢》 的主人公一點享受的欲望也沒有，唯一的欲望只是對財富的占有，在他的詞典里，“財就是命，命就是財”，二者本是同義詞。值得注意的是詞義的結構，兩支曲辭各是一個設問句，展示其聚財宏圖的是 “幾時得”，安排其聚財手段的是 “怎能勾”，說明這只是一種奢望一種企盼，唯其如此，才表明其朝思暮想，處心積慮，充分暴露出慳吝人對 “錢癖”已執迷到何種地步。