古典劇曲鑒賞辭典·明代劇曲·明代傳奇·湯顯祖《牡丹亭·尋夢》原文與翻譯、賞析

要再見那書生呵，

【月上海棠】怎賺騙?依稀想像人兒見。那來時荏苒，去也遷延。非遠，那雨跡云蹤才一轉，敢依花傍柳還重現?昨日今朝，眼下心前，陽臺一座登時變。

再消停一番。(望介) 呀，無人之處，忽然大梅樹一株，梅子磊磊可愛。

【二犯么令】偏則他暗香清遠，傘兒般蓋的周全。他趁這，他趁這春三月紅綻雨肥天，葉兒青，偏迸著苦仁兒撒圓。愛煞這晝陰便，再得到羅浮夢邊罷了，這梅樹依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣

【江兒水】偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。

杜麗娘在花園面對天然，無人共賞，遂生 “年已及笄，不得早成佳配”，以致青春虛度之嘆。春意消沉，昏昏入夢，卻見一儒雅書生走來，二人乃于牡丹亭畔、芍藥欄后完成一段陽臺幽會。麗娘心旌蕩漾，得到了極大滿足。是母親叫醒了她的春夢，責之以不做針指、不觀書史、一味晝寢。雖領母親嚴命，但自此悵然如有所失，行坐不寧，茶飯無思，害起了相思病，甚至決意再去花園去追尋舊夢痕跡。如果說《驚夢》 一出表現的是麗娘背著父母投入大自然懷抱，從而獲得了青春的覺醒，那末，《尋夢》 一出則是在受到家長嚴飭之后，仍初衷不改，掙脫羈絆，著意再次光顧以追求自己的理想，這分明已是自覺的叛逆行為了。

在花園尋夢過程中，她歷數與書生相遇的經過，一草一木皆有情; 細品他們幽會的情景，一舉一動堪回味，真個幽香滿懷，不可名狀。只是，一回到現實中來，夢中的景色都變了，“牡丹亭，芍藥欄，怎生這般凄涼冷落，杳無人跡?”不禁陷入失魂落魂的悲哀之中。于是她執著地準備消停一會，再去探尋。但是，要想再見那書生一面，又 “怎賺騙”?似乎是不可能的了。在依稀恍惚之中舊景重現，那可意的人兒來之時是那樣不知不覺，走之時又是那樣戀戀不舍。事情過去并不久遠，幽會就像剛剛發生，怎能企望在這花紅柳綠之中美景重現呢? 正所謂才下眉頭，卻上心頭。分明的一座陽臺，霎時化作烏有，其惆悵與失落，夫復何言。

但她仍執著地準備消停一會，再去探尋。這時，一株結滿果實的大梅樹突現于眼前，透過梅子散發的陣陣清香，她看到了它那碩大無比的樹冠。在這樹冠的卵翼下，那磊磊可愛的梅子，盡現出勃勃生機。這里，“苦仁” 與 “苦人” 諧音，音同而意不同。苦仁雖苦，但在梅樹下，結子撒圓，還是那樣的圓滿; 而我杜麗娘作為苦人兒，又多么希望像梅子一樣，在梅樹的庇護下重拾舊夢，也能得到圓滿的結果啊! 在夢和梅樹之間作者巧用了一個典故，相傳隋代開皇年間，趙師雄遷官至羅浮，路經一酒肆，有美人出迎，淡妝素服，香氣襲人，與之共飲至醉，醒而視之，竟在梅樹下，于是梅樹或梅花遂有了 “羅浮夢” 的代稱。杜麗娘在梅樹蔭下期許舊夢重溫也就順理成章了。所謂 “梅樹依依可人”，是說梅樹下可以實現夢想，可以得到歸宿，因而情愿以之為伴，“我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣。” 父母的禁錮，只有一死才能擺脫; 夢中的理想，只有一死才能實現。這才是情之所至，金石為開;為了愛情，又何懼一死。在梅樹下生發的纏綿情意，使她大膽地謳歌： “花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。” 一曲 【江兒水】 道出杜麗娘的生死觀，生也自由，死也自由，不論生死，盡有自然由人愛戀，盡有意中人同生共死，即或有辛酸、有痛苦也無怨無悔! “待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。” 于有生之年，這位青春女子已經決心長眠于梅樹之下，其癡情的確已到剛烈的地步，猶如英勇的戰士堅守著自己愛情自由的防線。

大凡戲劇沖突均在人物之間展開，《牡丹亭》 也不例外。但是通過人物沖突的表面更在生死之間展開，而生與死的沖突又始終圍繞一個 “情” 字進行。誠如作者在《還魂記題詞》 中申明的那樣： “情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。” 其中所言之生與死，當然不是生死之間的無常變幻，起決定作用的全在乎情，無情的生不如死，相反，有情之死卻可以實現永生。因此劇中所渲染的情才具有歷久不衰而又震撼人心之偉力。《蛾術堂閑筆》 就記下了這樣一樁傳奇故事： “杭有女伶商小玲者，以色藝稱，于《還魂記》 尤擅場。嘗有所屬意，而勢不得通，遂郁郁成疾。每作杜麗娘 《尋夢》、《鬧殤》 諸劇，真若身其事者，纏綿凄婉，淚痕盈目。一日，演《尋夢》，唱至 ‘待打并香魂一片，陰雨梅天，守得個梅根相見’，盈盈界面，隨聲依地。春香上視之，已氣絕矣。” 情之所至，一至于斯! 小玲之于麗娘，雖有同痛相憐，感同身受的一面，但更重要的是藝術形象的感召力量。麗娘身上那一往情深、敢于突破生死界限的叛逆精神，對于封建禮法制約下的女子所引起的共鳴作用，是不容低估的。當然，在現實世界，為情而死，代不乏人; 然而堅信情可使死而復生，進而赴死者，卻罕有所聞。所以作者才認為 “如麗娘者，乃可謂有情人耳”。作者在這里既不是宣揚迷信，也不是鼓吹殉情，而是因為世上大有絕情者在，才執此論而痛下針砭。程朱理學，濫觴于兩宋，至明代則已成為統治思想體系之正宗。“存天理，滅人欲”，此論一出，將 “天理” 和 “人欲” 完全對立起來，不知扼殺多少人間之真情。“第云理之所必無，安知情之所必有耶!” 將湯顯祖這句話說得更直白一些，就是： 你們認為的理之所必無之情，正是我認為的情之所必有之理。針鋒相對，毫不妥協，專意和 “存天理，滅人欲” 的道學先生唱的反調。從這一角度再看杜麗娘 “生生死死隨人愿” 的堅定信念，愈顯其形象的逼人光輝。