古典劇曲鑒賞辭典·明代劇曲·明代傳奇·丘濬《伍倫全備忠孝記·兄弟赴任》原文與翻譯、賞析

(末) 昨日徽書下玉京，秋風(fēng)又動別離情。(生) 兄搖玉佩朝金闕，(小)弟束琴書赴郡城。(生) 兒別母，(小) 弟辭兄，(生) 夫妻分守恨難平。(下略) (夫上)

【伍供養(yǎng)】吾年老矣，喜見孩兒名成婚畢。想兒夫地下若聞知，見妻能守節(jié)，兒成器，也應(yīng)歡喜。只恐程限逼，又分離，樂極轉(zhuǎn)成悲。

(生、小)母親大人拜揖。(夫)我兒，你兄弟這等恓惶怎的?(生)不瞞母親說，我兄弟蒙恩命，歸省畢姻，限期已滿。今又奉詔旨來催，欲待要去，又割舍不得。母親，欲待不去，又恐違了君命。

【園林子】才說起兩字別離，便覺我心中慘凄，況我慈親年老紀(jì)。(合)人生世無百歲，我這娘，怎舍伊。(小)

【家慶子】 白頭老母年少子，這其間，怎堪別，攪得我心如刀刺。(合)兒看母，母看兒，情慘慘，意凄凄。

(夫) 我兒休哭。古人云：無私恩，非孝子;無公義，非忠臣。自我送你讀書時，已舍了你，不是今日才舍你，你休哭。(生) 娘，忠孝不能兩全，如何是好?(夫) 我兒誤矣，忠孝只是一理。未有忠的人不孝，亦未有孝的人不忠。若是不忠，便是不孝，不孝便是不忠。古者求忠臣于孝子之門，全忠便是盡孝，難說道忠孝不能兩全。

【尹令】 教兒本期名世，(生) 親老怎堪拋棄? (夫) 教兒本期登仕，(小) 親母豈堪分離?(合) 人為甚的，讀此詩書應(yīng)自知。

(生)娘說得是，孩兒豈不曉得，只是割舍不得。(夫)

【品令】男子生來，門上懸孤矢。幼時所學(xué)，壯歲必行之。世上人生，有個君臣義。(合) 忠君的理，便是孝心，忠是孝推。

(下略) (生) 看來母親說得是，孩兒即便登程。留下媳婦，伏事母親。(小) 嫂嫂是宗婦，宗祠所系，留我小媳婦伏事母親。(夫) 等我喚媳婦出來，問他誰去。(旦)

【三月海棠】歡未幾，忽然又動分離意，奈瓜期已及，程限難違。(占)難違，歡樂幾時愁即繼。此時行，心已動，留無計。(合) 一旦分?jǐn)y，怎不交人心慘戚。

(旦占) 婆婆萬福。(夫) 我今日喚你出來，別無甚事。為你兒夫?qū)⑿?，要留一個伏事我，你兩個留誰? (旦)媳婦年紀(jì)大，且是宗婦，合當(dāng)伏事婆婆。嬸嬸年少，未曉世事，著她同叔叔赴任。(貼) 姆姆是宗婦，主奉香火。大伯年長，未有子息。宗祠為重，當(dāng)著姆姆去。留小媳婦伏事婆婆。(末) 這等娘子都莫去，待二位官人到任后，來接老夫人同去如何?(夫) 我今年七十歲，再會活得十年?兩個孩兒都無子息，豈可為我十年之身，廢絕伍氏千年之祀。都不可留，決定都去。(生小)母親年老了，孩兒年少。奉事母親日短，夫妻相守日長，伏望夫人寬心。(夫)你起來。(小) 我死也不起，母親容留媳婦伏事，孩兒才起。

(夫) 也罷，想我也活不久，兩個媳婦都留罷。你起來。

【伍韻美】你便起，便起。我已老耆，能存幾時?你急去休遲。(生)兒今敢更推。(小)便收拾，尅定行期。(夫)永安，收拾與官人去。(末)但行裝，一應(yīng)齊足備，即日登程，不敢后時。

(末)行李都齊備了，請二位官人即日起程。(夫)我兒今日便行。(生小) 孩兒自別母親。

【孝順歌】娘年老，子遠(yuǎn)離，號呼淚盡腸斷時，忍把我娘違，忍把我娘棄。娘，十分虧你，你只為兒，不思為己。(合)舉目相看，汪汪都是愁淚。

(夫) 為功名，哭甚的。(小)

【前腔】兒都去，娘，你靠誰?忍看老母別幼兒。娘，你有子如無子，我未死亦如死。娘，也難為你，我為功名，卻將娘棄。(合前) (夫)

【前腔】 孩兒去，不用悲。你休管我做甚的，我自有生計。我自有衣食，我還未死。(生)愿母親活千年，方稱兒意。(夫) 莫為思親將官事廢。(合前)

《伍倫全備忠孝記》第一出副末開場〔鷓鴣天〕有“若于倫理無關(guān)系，縱是新奇不足傳” 句，這是編演者對高則成《琵琶記》 “不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然” 的進(jìn)一步發(fā)展。徐復(fù)祚《曲論》認(rèn)為： “《五倫全備》，純是措大書袋子語，陳腐丑爛，令人嘔穢，一蟹不如一蟹矣?！?祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》 則說： “一記中盡述伍倫，非酸則腐，乃能華實并茂，自是大老之筆。” 《伍》 劇寫伍倫全、伍倫備一家忠孝節(jié)義事，重在封建倫理道德說教，直接影響其后邵璨《香囊記》等作品。

本出寫全、備兄弟為贍養(yǎng)母親，寧愿在家盡孝，無心仕進(jìn)，范氏以“忠孝一理” 勸兄弟二人赴任，全、備兄弟囑咐妻子在家照料母親。臨行之時，范氏要求兒子 “盡職事君”。在此，主要戲劇沖突是盡 “忠” 與盡“孝” 之間的矛盾。

劇中 【品令】 一曲提到 “忠君的理，便是孝心，忠是孝推?！?儒家認(rèn)為社會有五倫 (君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友) 《論語》 說： “賢賢易色;事父母，能竭其力; 事君，能致其身;與朋友交，言而有信?！?，提出 “君使臣以禮”、“臣事君以忠”。馮友蘭 《中國哲學(xué)史》 言： “孔子、孟子皆注重孝，但未以孝為一切道德之根本。一切道德之根本為仁，仁者自然孝?！?至漢儒董仲舒提出 “三綱” (君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱) 之后，“依向來之傳統(tǒng)的見解，批評人物，多注意其 ‘忠孝大節(jié)’，若大節(jié)有虧，則其余皆不足觀?！?同時把君臣關(guān)系解釋成單向的 “君為臣之主”。《伍》 劇即從這一純倫理道德的角度闡釋“忠”、“孝” 關(guān)系。本劇與《琵琶記》涉及同一問題，高則成在 《琵琶記》 一劇中，流露出對統(tǒng)治者為 “忠”、“孝” 等封建社會基本觀念所作詮釋的懷疑和無奈，也正因此塑成其作品的文學(xué)成就。而《伍》劇則一味宣揚(yáng)，易使人盡生嫌惡，即便祁彪佳承認(rèn)《伍》劇“自是大老之筆”，但由于作品本身和人心靈、感情存在距離，其文學(xué)、藝術(shù)成就自無法與《琵琶記》相媲美。

盡管本出意在宣揚(yáng)“倫理道德”，但曲文中則不乏劇中人物真實情感的自然流露，這是編演者、創(chuàng)作者都無法回避的。劇中人的理智、情感之間，感情顯得更加深沉、強(qiáng)烈。這中間的矛盾給觀賞者帶來獨特的心理感受，如夫唱 【伍供養(yǎng)】，生唱 【園林子】，小唱【家慶子】，和下文旦、占唱【三月海棠】 等都是最好的例子。本出曲文雖多有道德說教，但也有不少與上文類似的文字情意真摯、表達(dá)直率，為戲劇情節(jié)的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的情感背景，堪稱 “大老之筆”。

《伍》劇第一出副末開場 【西江月】 中強(qiáng)調(diào) “白多唱少，非干不會把腔填，要得看的，個個易知易見，不免插科打諢，妝成喬態(tài)狂言，戲場無笑不成歡，用此竦人觀看?！?從本出曲、白安排情況看，編演者通過使用口語化的對白，結(jié)合科諢，既襯托出曲詞，也避免了舞臺場面的機(jī)械、僵化。特別是針對本劇題材，可以使對倫理道德的解釋明白易懂，有利于觀眾接受，并同時活躍了劇場氣氛。本出重視對白、科諢安排，針砭時弊，也會促成觀賞者的觀劇興趣。