斗牛光散出豐城，犀表魚文耀玉英。

斷水徒聞神物異，為龍終見素心成。

云濤百丈興云氣，水府千重洛水精。

矯首天門才尺五，肯隨俠士博浮名？

[注釋]

①犀表： 犀角制的器物。犀，劍飾。

②素心： 本心。《晉書·孫綽傳》上疏： “播流江表，已經數世，存者長子老孫，亡者丘隴成行，雖北風之思，感其素心?！?/p>

[賞析]

豐城劍是很有來歷的，《晉書·張華傳》：“初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，……及吳平之后，紫氣愈明，華聞豫章人雷煥妙達緯象，……因登樓仰觀。煥曰： ‘仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣。’華曰： ‘是何祥也?’煥曰： ‘寶劍之精，上徹于天耳?！?……因問曰： ‘在何郡?’煥曰： ‘在豫章豐城。’”張華補煥為豐城令，囑密尋之。“煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿?！?/p>

豐城寶劍，可謂采日月之精華，秉天地亡靈氣，深埋地下，卻旺氣沖天，神異無比，故唐王勃路經南昌，欣然作《滕王閣序》： “物華天寶，龍光射牛斗之墟。”但這種寶劍卻長期埋沒，不被人發現。這又可隱喻人才的不得其遇。宋之問《送杜審言》： “可惜龍泉劍，流落在豐城?！?白居易 《酬盧秘書二十韻》： “杜陵書積囊， 豐獄劍生苔。”都是詠嘆知音難遇，明莊難逢的感慨。

這首詩的重點，并不側重寶劍對俠士的依附，而著力突出它的主動地位。首聯從歷史出發，“散”字說明寶劍已經出世，結束了沉埋隱居的生活，將要讓天地為之動容。你看，它的儀表是那樣不凡，劍鞘與刻飾都光彩奪目?！耙弊滞赋隽怂迫说臍鈩?。

頷聯寫劍化為龍之過程，是由靜到動的飛躍，也是它靈氣的自然升華，李白有 “抽刀斷水水更流”句，那是普通的刀，這里則是寶劍，它具有神奇的功效， 當年雷煥就曾言： “靈異之物，終將化去”，果然，他死后，他的兒子帶劍經過延平津，劍忽從他的腰中飛出，掉進水中，使人下水打撈，只見兩龍各長數丈，原來它原本就是龍，只是來人間經歷一番，就像賈寶玉的通靈寶玉一樣，紅樓一夢之后，它還得回歸故土。

頸聯兩句，描寫劍的龍化，出之于龍的本相。兩句意象一上一下，一為云空，一為水府，顯示其來去自由，無處不往的神通?！霸茲僬伞奔瓤煽醋魇驱埢顒拥膱鏊潜尘耙r托，未見龍之一麟一爪，而其神采自現; 又可以說是 “云從龍”的意象，因為龍本身就行云布雨。“水府”句 “千重”極言其深，也解釋了云氣之來由，原是水之氣化。

尾聯，“矯首天門才尺五”，說它真不愧是宇宙間的一個精靈，這既是夸張，又是想象，已具有了 “試看天下誰能敵”的氣勢。如此不凡之物，還是 “三尺水”的劍嗎?還是俠士的一個配角嗎?當然不是，俠在這已不再是主角，劍已反客為主。那些俠士看起來豪放不羈，追求天縱的自由，但他們的歸宿，卻又往往是對某種名份的歸附?！叭曦M為名”在這里正好作劍的注解。一為 “名”就有了約束，就意味著對自由的減損，只有掙脫這種束縛，拋棄“浮名”，才能真正進入自由之境。比起劍化龍的自由，俠士難道不顯得慚愧嗎?

作者對傳統題材作了改造，表面上寫劍、寫龍，卻無不暗含著人的影子，是人的精神的物化與形象化。全篇之開合轉換，亦極其自然，縱橫馳騁，游刃有余，氣魄宏大，景象壯觀，有一股強烈的奪人之氣。