朐山壓海口，永望開禪宮。元氣遠相合，太陽生其中。豁然萬里余，獨為百川雄。白波走雷電，黑霧藏魚龍(下句尤勝)。變化非一狀，晴明分眾容。煙開秦帝橋，隱隱橫殘虹。蓬島如在眼，羽人那可逢。偶聞真僧言，甚與靜者同。幽意頗相愜，賞心殊未窮。花間午時梵，云外春山鐘(忽復幽秀)。誰念遽成別，自憐歸所從。他時相憶處，惆悵西南峰。

【箋釋】

[東海]　隋大業初以海州改名，治所在朐山縣(今江蘇連云港市西南海州鎮)。唐武德四年(621)復名海州。天寶元年(742)又改為東海郡，乾元元年(758)復改為海州。《元和郡縣圖志》卷一一“海州”：“《禹貢》徐州之域。春秋時魯國之東鄙，七國時屬楚，秦置三十六郡，以魯為薛郡，后分薛郡為郯郡，漢改郯為東海郡，領三十七縣，理在郯縣，屬徐州……隋末喪亂，臧君相竊據之，武德四年，君相以郡歸順，改為海州。”　龍興寺，待考。演公，劉長卿又有《禪智寺上方懷演和尚寺即和尚所創》詩，《全唐詩》卷二九四崔峒《宿禪智寺上方演大師院》，卷八一八有皎然《送演上人之撫州覲使君叔》詩。演和尚在揚州創建禪智寺，諸詩所說當同為一人。

[朐山]　即今江蘇連云港市西南錦屏山。秦始皇東巡立石于此，稱為東門闕。《太平寰宇記》卷二二“海州朐山縣”：“朐山在縣南二里。按《舊經》云：秦始皇東巡至朐山界。此時已有朐山名。”

[禪宮]　佛寺，此處指龍興寺。

[百川]　《淮南子·泛論》：“百川異源，而皆歸于海。”

[秦帝橋]　晉伏琛《三齊略記》：“秦始皇于海中作石橋，海神為之豎柱，始皇求為相見。神云：‘我形丑，莫圖我形，當與帝相見。’乃入海四十里見海神，左右莫動手，工人潛以腳畫其像。神怒曰：‘帝負約，速去。’始皇轉馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸，畫者溺死于海，眾山之石皆傾注，今猶岌岌東趣。”此詩二句，乃寫望海之聯想，遺跡猶在，宛如隱隱殘虹。

[蓬島]　即蓬萊。《史記》卷二八《封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠;患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。”又，《列子·湯問》曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里。其頂平處九千里……所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來者，不可數焉。”蓬萊山乃傳說中的東海神山，后泛指仙境。

[羽人]　神話中的飛仙。《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”洪興祖補注：“羽人，飛仙也。”又，晉王嘉《拾遺記》卷二：“(周)昭王即位二十年，王坐祇明之室，晝而假寐，忽夢白云蓊蔚而起，有人衣服皆毛羽，因名羽人。夢中與語，問以上仙之術，羽人曰：‘大王心智未開，欲求長生久視，不可得也。’”

[真僧]　佛教稱得道高僧或戒律精嚴的和尚為真僧。真，乃未經人為的東西，指本原、本性等。《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。”道家稱存養本性或修真得道的人為真人。《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不訴，其入不噓;翛然而往，翛然而來而已矣。”

[靜者]　深得清靜之道、超然恬靜的人。多指隱士、僧侶和道徒。《呂氏春秋·審分》：“得道者必靜，靜者無知。”南朝宋謝靈運《過始寧墅》：“拙疾相倚薄，還得靜者便。”唐杜甫《送孔巢父謝病游江東兼呈李白》：“蔡侯靜者意有余，清夜置酒臨前除。”仇兆鰲注：“蔡夢弼謂：蔡侯為人恬情而意氣有余。”

[午時梵]　指寺廟午時的誦經聲。梵，指唱誦佛經。南朝梁王僧孺《懺悔禮佛文》：“高梵宛轉，寧止震木。”唐王維《藍田山石門精舍》：“朝梵林未曙，夜禪山更寂。”

【輯評】

《唐詩解·五言古詩九》：此登高望海惜離別也。山臨海而建寺其巔，開宮而望，則海中之景歷歷在目，信奇觀矣。因思秦皇嘗作橋渡海，今見殘虹而想其跡;羽人所居蓬山，今山或可睹，難逢其人;然仙者無他，惟靜以致之耳。時真僧之言如此。今我意頗自得，賞亦未遍，鐘梵皆情所好也。奈世務羈束，不得不別演公而去，惟心不能忘，異日當望此山峰而惆悵也。

《石洲詩話》卷二：偶讀高季迪《吳越紀游》詩《海昌城樓望海》之作，嘆其筆力優裕。因思劉文房《龍興寺望海》詩，似覺閑散，而乃更切實、更闊大。前人之不可及如此，然非心氣寧定之后，不知也。