南方淫祀古風俗¹，楚嫗解唱迎神曲²。鏘鏘銅鼓蘆葉深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還³。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向堯山。月隱回塘猶自舞，一門依倚神之祜。韓康靈藥不復求⁴，扁鵲醫方曾莫睹。逐客臨江空自悲，月明流水無已時。聽此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠。

一結是放逐人本色語。

【校記】

1.祀，《全唐詩》一作“祠”。

2.嫗，《全唐詩》一作“媼”;解，《全唐詩》一作“能”。

3.迎神還，《全唐詩》一作“神欲還”。

4.靈，《全唐詩》一作“賣”。

【箋釋】

[賽神]　謂設祭酬神。《事物紀原》卷八“賽神”：“《禮·雜記》曰：‘子貢觀于蠟，子曰：百日之蠟，一日之澤。’鄭康成謂歲十二月索鬼神而祭祀，則黨正以禮，屬民而飲酒，勞農而休息之，使之燕樂，是君之澤也。令賽社則其事爾。今人以歲十月農功畢，里社致酒食，以報田神，因相與飲樂。世謂巫禮始于周人之蠟云。”唐張籍《江村行》：“一年耕種長苦辛，田熟家家將賽神。”劉禹錫《陽山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞蕭愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑啟醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還。”

[淫祀]　不合禮制的祭祀;不當祭的祭祀，妄濫之祭。《禮記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”孫希旦集解：“淫，過也。或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社;或越分而祭，如魯季氏之旅泰山，皆淫祀也。”唐趙璘《因話錄》卷五：“雖岳海鎮瀆，名山大川，帝王先賢，不當所立之處，不在典籍，則淫祀也。”

[楚嫗]　謂楚巫。古代楚地的巫覡。善以歌舞迎神。宋歐陽修《黃牛峽祠》：“潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。”　迎神曲，舊時迎接神靈來降，以祈多福免災的活動。迎神時，多配有鼓樂歌辭。《漢書》卷二二《禮樂志》：“大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。”王維《迎神曲》：“坎坎擊鼓，魚山之下。吹洞簫，望極浦，女巫進，紛屢舞，陳瑤席，湛清酤。風凄凄兮夜雨，神之來兮不來，我心兮苦復苦。”王維《送神曲》：“紛進拜兮堂前，目眷眷兮瓊筵，來不語兮意不傳。作暮雨兮愁空山，悲急管思繁弦。靈之駕兮儼欲旋，倐云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”

[銅鼓]　古代西南少數民族所使用的樂器。俗稱“諸葛鼓”。筒狀，底中空。鼓面光體有角;有的鼓面上鑄出日光、青蛙、牛、馬等形象，鼓身全部飾有幾何形和人與動物的寫生圖像。今為僮、布依、傣、侗、水、苗、瑤等族民間珍藏，是節日和宗教活動中的重要樂器。《后漢書》卷五四《馬援傳》：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式。”宋范成大《桂海虞衡志·志器》：“銅鼓，古蠻人所用。南邊土中時有掘得者，相傳為馬伏波所遺，其制如坐墩而空其下。滿鼓皆細花紋，極工致。四角有小蟾蜍。兩人舁行，以手拊之，聲全似鞞鼓。”

[瓊筵]　盛宴，美宴。南朝齊謝朓《始出尚書省》：“既通金閨籍，復酌瓊筵醴。”謝朓《送遠曲》：“璚筵妙舞絕，桂席羽觴陳。”李白《春夜宴從弟桃花園序》：“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。”

[椒漿]　以椒浸制的酒漿。古代多用以祭神。《楚辭·九歌·東皇太一》：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。”《漢書》卷二二《禮樂志》：“勺椒漿，靈已醉。”王維《椒園》：“椒漿奠瑤席，欲下云中君。”

[帝女]　謂湘水之神。見卷三郎士元《湘夫人二首》詩注。

[番君]　指秦代番陽令吳芮。《漢書》卷一《高祖紀》：“故衡山王吳芮，與子二人、兄子一人，從百粵之兵以佐諸侯，誅暴秦有大功，諸侯立以為王。項羽侵奪之地，謂之番君。”又同書卷三四《吳芮傳》：“吳芮，秦時番陽令也，甚得江湖間民心，號曰番君。”　堯山，《太平寰宇記》卷一〇七“饒州”：“按徐湛《鄱陽記》云：‘北有堯山。’嘗以堯為號，又以饒衍遂，加‘食’為饒。今《郡國志》又云‘以山川蘊物珍奇，故名饒。’”又“鄱陽縣”：“堯山，在縣西路三十里。《鄱陽記》云：‘堯山，堯九年大水，人居避水，因以名。’或遇大水，此不沒，時人云此山浮。”

[韓康靈藥]　皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣于長安市中，口不二價者三十余年。”

[扁鵲]　《史記》卷一〇五《扁鵲倉公列傳》：“扁鵲者，勃海郡鄭人也。姓秦氏，名越人，少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲獨奇之。常謹遇之，長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人，以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。”

[逐客]　詩人自稱。李嘉祐曾被貶為鄱陽令，故稱。

[屈原祠]　《明一統志》卷六二“岳州府”：“在府境內，號三閭大夫祠。唐末有洪州軍將題詩云：‘蒼藤古木幾經春，舊日祠堂小水濱。行客謾陳三酹酒，大夫原是獨醒人。’自后能詩者不敢復題。”