二十身出家，四十心離塵。

得徑入大道，乘此不退輪。

一坐十五年，林下秋復(fù)春。

春花與秋氣，不感無情人。

我來如有悟，潛以心照身。

誤落聞見中，憂喜傷形神。

安得遺耳目，冥然返天真。

本詩約作于作者在長安任校書郎時，是贊詠定光上人的凈心佛道，并進(jìn)而感觸自己的憂勞塵世。

“二十身出家”，敘其身世。定光上人是年青時離開家門，開始皈依佛門的。“四十心離塵”，言其得道。“二十”到“四十”是時間上的變化，言時間之漫長;“身出家”到“心離塵”是寫心性的變化。“塵”即色、聲、香、味、觸、法六塵，泛指外界一切事物。按照佛理，要想真正得到解脫，首先要舍棄對一切外界事物的貪欲、執(zhí)著。從“身出家”到“心離塵”，使一個世間俗子成為一個真正的空門高僧，完成了一個本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程。20年，多么漫長的歲月啊！ 可見得道亦真非易事。

“得徑入大道，乘此不退輪。”這兩句寫定光上人的宣法傳道。“大道”者，佛道也。“徑”，通向 “大道”的門徑方法。這“徑”是什么呢？ 即下文所言之 “坐禪”。定光上人經(jīng)過10多年坐禪修行，終于悟得佛理。“不退”，佛教認(rèn)為，有些僧人雖也修持到一定程度，但他的功力并不牢固，可能要退失，只有修行到相當(dāng)高的階段，才能保證功力永不退失，這稱為“不退”。“輪”，即法輪，對佛法的喻稱。

“一坐十五年”以下四句是概括了定光上人自出家皈佛以來的坐禪生活。一坐便是15年，足見其坐禪之堅定。在這漫長的坐禪生涯中，寺外叢林是四季運(yùn)行，春花秋氣，變化反復(fù)，但定光上人與善于傷春悲秋的文士不一樣，自然界的榮衰變化，絲毫不能感觸禪定中的僧人。“無情人”，與“心離塵”是聯(lián)系的，是指超出“三界”，心中唯有佛，無聞無見無觸無感，達(dá)到一種寂滅的境界。這幾句將自然的四季運(yùn)轉(zhuǎn)不定與定光上人的心定相映襯，一個心如古井、定如坐石的僧人形象便躍然紙上了。

以上寫定光上人經(jīng)過潛心行道，悟得真如佛性，不再為塵世的妄念所煩心勞神。下面轉(zhuǎn)入作者的感想：“我來如有悟，潛以心照身。”“悟”，即感悟、醒悟，是詩人面對定光上人而心有所動。而“以心照身”，是悟后的行動。“照”，即觀照，是用佛教正智對“身”進(jìn)行觀察的思維活動。“誤落聞見中，憂喜傷形神。”這是心身觀照的結(jié)論。“聞見”，即指六根之耳眼鼻舌身意所感受的塵俗世界。六根未凈，塵緣未解，則心存種種妄念，憂喜于得失禍福，怎能不傷形神？ 而詩人是迫切希望能解除這種煩惱，而達(dá)到一種心身形神相統(tǒng)一的和諧境地。于是詩人在篇末詢問道：“安得遺耳目，冥然返天真？” 怎樣才能使我心忘耳目而歸到真如 (即 “天真”) 之境界呢？ 這是向定光上人請教得道之法。作者在另一詩《寄路感秋寄明準(zhǔn)上人》亦云： “借問空門子，何法易修行，使我忘得心，不教煩惱生。” 也表示自己將遣心向佛。

后半篇是詩人以自己的世俗之身與定光上人作對照，表達(dá)了自己尋求解脫的愿望。