送溫處士赴河陽軍序

伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多于天下，伯樂雖善知馬，安能空其群耶？解之者曰：吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。

東都固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公以鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？

夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也。

愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然于懷耶？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱為天下賀，以后所稱為吾致私怨于盡取也。

留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

茅鹿門曰： 以烏公得士為文，而溫生之賢自見。

張孝先曰： 全篇以“空群”二字作眼目，所以極寫溫生之賢也。而其精神命脈在“為天子得人”數句。言斯人之賢，總為效忠天子耳，非為一己之私也。結句“前所稱”即指此段；“后所稱”乃指“愈縻于茲”一段。文法自明，讀者多混，故及之。