自福州召判太常寺上殿札子

伏以陛下聰明睿知，天性自然，可謂有不世出之資。自在藩邸，入承顏色，出奉朝請，怡怡翼翼，不自暇豫，至恭極孝，聞于天下。及踐大位，內事兩宮，外嚴七廟。仁被公族，德形閨門。嬪御備官，不淫于色；音樂備數，不溺于聲。食菲衣綈，務遵節儉。臺卑囿小，無所增飾。近習無便嬖，左右無私謁。未嘗出游幸，未嘗從畋漁。其于憂憫元元，勤勞庶政，則念慮先于兆朕，祗慎盡于纖芥。晝而訪問，至于日昃；夕而省覽，至于夜分。每群臣進見，接之禮篤而情通；凡四方奉事，莫不朝入而暮報。雖大禹之勤于邦，文王之不暇食，無以加此。其淵謀遠略，必中事幾，善訓嘉謨，可為世則者，傳聞下土，雖僅得其一二，已足以度越眾慮，非可窺測，可謂有君人之大德。其高深宏遠，則憫自晚周秦漢以來，世主不能獨出于眾人之表，其政治所出，大抵踵襲卑陋，因于世俗而已。于是慨然以上追唐虞三代荒絕之跡，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數千載之大志。變革因循，號令必信，使海內觀聽莫不震動，群下遵職惟恐在后，可謂有能行之效。蓋刻意尚行，不差毫發，縉紳之士有所不能及。憂勞惕勵，無懈須臾，又非群臣之所能望。可謂特起于三代之后非常之主也。

愚臣孤陋，熙寧二年，出通判越州，因轉對幸得論事，敢據經之說，以誠意正心修身治國家天下之道必本于學為獻。逮今十有一年，始得望穆穆之清光，敢別白前說而終之。

臣以謂陛下有不世出之姿，有君人之大德，與出于數千載之大志，又有能行之效，特起于三代之后，然顧以治國家天下之道必本于學為獻于陛下，何也？

蓋古之圣人，雖出乎其類，拔乎其萃，然至其成德，莫不由學。故堯舜性之也，而見于傳記則皆有師，其史官識其行事，則皆曰“若稽古”。至于湯武身之也，則湯學于伊尹，武王學于太公，見于《詩》《禮》《孟子》。在商，高宗得傅說作相，其命說之辭曰：“予小子舊學于甘盤。”而傅說告之，則曰：“學于古訓乃有獲。”又曰：“惟學遜志，務時敏，厥修乃來。”又曰：“惟敩學半，念終始典于學。”蓋高宗既已學于甘盤矣，及傅說相之，乃更丁寧反復勉之以學，其要歸則以謂當終始常念于學，明學蓋不可一日而廢也。至于孔子之自敘，則自十有五而志于學，至于七十而從心所欲不逾矩。夫以孔子之圣，必志于學，其學之漸，每十年而一進，至于七十矣，其從心也蓋不逾矩。則傅說所稱當終始常念于學者，雖孔子之圣不能易也。故揚子曰：“學之為王者事久矣。”堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。圣賢之篤于學，至于如此者，蓋樂而不亂、復而不厭者，道也；測之而益深、窮之而益遠者，圣人之言也；知不足與困者，學也。方其始也，求之貴博，蓄之貴多。及其得之，則于言也在知其要，于德也在知其奧。能至于是矣，則求之博、蓄之多者，乃筌蹄而已。所謂多聞則守之以約，多見則守之以卓也。如求之不博，蓄之不多，則未有于言也能知其要，未有于德也能知其奧，所謂寡聞則無約，寡見則無卓也。子貢稱孔子之學，識其遠者大者，則于言也能知其要，于德也能知其奧，然后能當于孔子之所謂學也。審能是，則存于心者有以為主于內，天下之事，雖其變無窮，而吾所以待之者其應無方，古之大有為于天下者，未有不出于此也。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，或得其行者，未得其所以行；得其言者，未得其所以言。孟子之所謂圣而不可知之謂神，在是而已矣。

陛下萬幾之余，日引天下之士，推原道德而講明其意，陳六藝載籍之文而繹其說，博考深思，無有懈倦。其折衷是非，獨見之明，老師宿儒所不能到，此臣之所聞也。有不世出之姿，與君人之大德，又有出于數千載之大志，特起于三代之后，此臣之所知也。則陛下之學，已可謂至矣。然臣區區敢誦經之陳言以進于左右者，誠將順陛下之圣志，采傅說始終典學之言，觀孔子少長進學之漸，以陛下之明智，知言之要，知德之奧，皆陛下之所素畜。誠以陛下之樂道，而繼之以不倦；以陛下之稽古，而加之以不已；使天性之睿智所造者益深，所稽者益厚，日日新，又日新。其于自得之者，非徒足以待萬事無窮之變，而應之以無方，天下之人，必將得陛下之行者，不得其所以行；得陛下之言者，不得其所以言。堯、舜、湯、武所以為盛德之至，孔子所以從心而不逾矩，孟子所謂圣而不可知之謂神，不在于陛下而孰在哉？由是斂五福之慶以大賚庶民，享萬年之休以永綏方夏，德厚于天地，名昭于日月，惟圣意之所在而已。

臣愚不敏，蒙恩賜對，不敢毛舉叢細之常務，而于國家之體，冒言其遠且大者，此臣所以愛君區區之分也。伏惟留神省察。

張孝先曰： 稱述君德以歆動其勉學意，文氣敷腴，細讀之則字字濯煉而出。此子固之文所以質實深厚而有余味也。獨惜其所以告君為學者，終是廓落少真的處，將使之何處下手耶？