唐宋八大家經典文章賞析·韓愈《送高閑上人序》原文|注釋|賞析

韓愈

茍可以寓其巧智，使機應于心，不挫于氣，則神完而守固。雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕?夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也。

往日張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮、憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。以此終其身，而名后世。

今閑之于草書，有旭之心哉?不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起; 其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮、委靡、潰敗，不可收拾。則其于書，得無象之然乎?

然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閑如通其術，則吾不能知矣。

“上人”，是對僧人的尊稱。高閑是當時著名僧人，工草書，后曾被唐宣宗召見。韓愈一生堅持儒道正統，以辟佛老為己任，他的這種立場，在和僧人們交往時，也并無改變，這篇序文就是一個例子。其形式雖是贈序，其內容卻不啻一篇含意深刻、氣勢雄健的議論文。

開篇的一小段，先講人如果學習一種技藝，把自己的巧智寄寓其中，使得自己的心能隨時響應客觀外界的細微變化，而自己的志氣卻不會受到挫折，那么，就能做到精神完足，操守堅定，即使有外界事物的干擾，也能使它們不糾纏自己的心。寥寥數語已將立說之要點提出，隱隱將全篇籠罩在內; 下文將居此逐層展開議論。

第二段，列舉許多古人精于一藝的例子來說明自己的觀點。堯、舜、禹、湯是古代的帝王，儒家的“圣人”，傳說他們治理天下極其成功。養叔，名由基，春秋時楚國人，據《左傳》，他一箭能射穿七層厚的鎧甲，在百步之外射柳葉，可以百發百中。庖丁的故事見《莊子·養生主》，他善于解牛，因為了解了牛全身結構的規律，居然可以達到“目不見全牛”的地步，一把刀用了十九年還象新磨出來的一樣。師曠，春秋時晉國著名樂師，名曠，字子野，傳說他奏起樂來，能使“神物為之下降”(《淮南子·覽冥訓》)。扁鵲是春秋時著名神醫，姓秦名越人，據說他的醫術能起死回生。僚，春秋末年楚國人，姓熊，名宜僚，家住在市之南。《淮南子·主術訓》：“市南宜僚弄丸，而兩家之難無所關其辭。”《莊子》中也有關于他的記載。據《左傳》，他不肯參加白公勝的叛亂，因而脫離了禍難，但與弄丸無關，故其“弄丸”的事跡不詳。丸，彈丸。弈秋，名秋，善于弈棋。《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。”劉伶字伯倫，魏晉間人，“竹林七賢”之一，性嗜酒，縱情肆志，有《酒德頌》。韓愈說，堯舜禹湯治理天下，養由基精通射技，庖丁解牛，師曠奏樂，扁鵲治病，弈秋下棋，劉伶飲酒，他們都是終生愛好一件事情，一輩子也不厭倦，哪有閑空去向往其他事物。那些因為思慕其他而改變了自己的專業的，都是不能登堂入室，吃不到大塊的肉——喻得不到事物的精髓，達不到高超的境界的人。這是運用大量古人的例子，講凡是精于一藝的人，都必須心無旁鶩，不能見異思遷。這是掌握技藝必要的條件，但還有一層更重要的條件，所以有第三段。

第三段，舉盛唐時有名的書法家張旭為例。張旭，字伯高，世稱草圣，又稱張顛。他每醉酒之后，大呼狂叫，下筆如神。他一生專注于書法，見公主與擔夫爭道、觀舞劍、聽音樂，都能從中悟出筆法的奧妙。作者說，他把全部的精神傾注于草書之中，凡是人所具備的喜怒、窘迫、憂愁、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平等種種情緒，只要被外物所觸發，都能用草書的形式表現和發泄。他看到外界事物，舉凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木的花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗，一系列天地之間的變化可喜可驚的事物，一律可以寄托到書法之中。所以張旭的草書，變化不測猶如鬼神出沒，無始無涯，不可捉摸。他就以草書終其一生，而垂名后世。作者以張旭的例子說明，人的內心充滿各種復雜的情感。而人能感受到的客觀外界事物則萬萬千千，怪怪奇奇，瞬息萬變。外部世界的風云變幻，與人復雜的內心世界交相呼應，外動于物而內感于心，使人忽驚忽喜，感喟不平，不能自已，遂用草書的形式吐露與發泄，在草書中體現了對廣大外部世界的無限包容。這才是使書法達到“變動猶鬼神，不可端倪”的境界的最重要的條件。行文至此，已把“機應于心，不挫于氣”的道理，從正面發揮得淋漓盡致。下文勢必要轉入反面的批駁，并借張旭的草書映帶起高閑的草書。

第四段，始提到高閑。作者說，現在高閑在草書方面得到了張旭的精神實質嗎?學不到人家內在的精神，只追蹤他外在的形跡，不見得能達到張旭的境界吧。要達到張旭那樣的成就，是有一定的道理和規律的：是非善惡一定要分明，連一丁點微小的差別也不放過;內心燃燒著火熱的情感，公利和私情不斷展開斗爭;有所得也有所失，心中充滿勃郁不平之氣，然后一發而成為書法，這樣才有學到張旭草書精髓的希望。現在高閑是個僧人，佛家認為，死和生是沒有什么區別的，一切外在的客觀事物都不應粘附于心。所以僧人的內心世界，必定泊然到沒有什么可激動的，他對于外部世界，必定淡然到沒有什么可愛好的。內心的泊然與對外物的淡然合在一起，既不能專注執著于某事某物，又不能激動興奮于世界的變化：那么，他的草書，能不能學到張旭那樣的境界呢?這一段以問句作結，語氣雖然溫和，但結論是顯而易見的。文中洋溢著作者火熱的入世精神，也凝聚了他對佛門消極遁世思想的批判。韓愈一貫主張積極進取，干預社會;反對退入個人的內心世界，棄絕人世，封閉無為。這里，顯然是借評論草書藝術，堅持反佛立場，也寄托了自己對事業的雄心和渴望。其思想是積極向上的，情緒是熱情健康的，氣勢是剛健雄壯的。正如蘇東坡在《送參寥詩》中所發揮的那樣：“退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井;頹然寄淡泊，誰與發豪猛。”

最后一段，用一個小小的頓挫作為收束。作者說，但我聽說，佛門弟子善弄幻術，多技能。高閑如果也會這些法術，那可就不是我所能了解的了。這里指佛家為旁門左道一流，語含譏諷而隨即帶住，文章也就結束了。

文章的布局很有講究，議論以側翼迂回展開。開頭的一小段，籠罩全篇大意，初似與高閑并無關涉。第二段以若干古人為例，重點說明學技能必須專心致志。第三段專以張旭草書為例，重點說明技能的出神入化，還有待于人心與外物的呼應，應機而動，因事而發。二、三兩段所闡發的，正是屏絕萬事、身如丘井的佛門弟子所要規避的。這樣，第四段提起高閑草書，并由高閑草書引入對佛家思想的批判，就是很自然的了。層層蓄勢，終于如高屋建瓴，一瀉而下，勢不可止。最后一小段收束全篇，筆勢一轉就輕輕帶住，毫不牽強，舉重若輕，體現了作者深厚的功力。

由于這是一篇贈序，不是專門的議論文，既要說理，又要照顧到贈序文的特點，故以從正面的說理為主，從反面的批判為輔，而且往往是點到為止，一發即收，語氣也較為溫婉。但由于正面的說理充足透辟，早已征服了讀者，文章不但不顯得薄弱，反而更覺厚重沉著，神完氣足，含蓄有味。