唐宋八大家經典文章賞析·歐陽修《送楊置序》原文|注釋|賞析

歐陽修

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知疾之在其體也。

夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之。急者凄然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也;如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也; 悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人心深，而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語，孔子之文章，《易》之憂患，《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者焉。

予友楊君，好學有文，累以進士舉不得志。反從蔭調，為尉于劍浦區區，在東南數千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜; 以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久平! 然欲平其心，以養其疾，于琴亦將有得焉。故予作“琴說”以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別。

本文為歐陽修寫給一位不得志而即將遠行友人的送別文章。“序”，亦作“敘”，是古文體之一種： 有書序，評介書籍及文章; 有贈序，送別賓友，抒情致意。現代散文中，只保留了前者。這篇文章是古代贈序中的名篇之一。

楊置其人，事跡不詳。湊巧的是，《宋史·文苑傳》中曾有一楊置，與歐陽修恰為同時，且年輕有才，后“病卒”。史載其事跡：“慶歷二年，舉進士。仁宗臨軒，啟封得名，喜動顏色，謂輔臣曰：‘楊置也’，遂擢第一。公卿稱賀為得人。”這位楊置是位少年得志者，雖不永年，但與歐文所述情況并不相類，故應另是一人。歐文所述，則是一位雖有才而無所際遇的儒士，其后來的境遇估計不會是多么顯達和愉快的。此文的題目，另本作： 《送楊二赴劍浦序》，從中述及了他的行第，這是有關楊置的另外一點材料。

這篇文章寫于慶歷七年 (1047)。當時，歐陽修第二次貶官外放，任滁州太守。政治理想的失敗和個人宦途的蹉跌，使他的心情難以開朗。在此前一年，他以40歲的年齡，已自號醉翁，自加排遣。此文寫來慰友，然亦以此抒布自己的情懷，實際上有互相濡沫的作用。

本文的主要特點表現為，布局別出一格，手法十分新鮮，令人有一種“意料之外，情理之中”之感。文章主旨為送友贈別，然其開端和大部分篇幅卻用來探析琴理，似與送別大不相干，令人出乎意外。及讀到最后，方見文章點出作序之因，始知其著力寫琴聲，蓋欲以此破除友人的心靈郁積，實以琴聲表心聲，傳達著深摯的慰藉。“項莊舞劍，意在沛公”。在鴻門的盛大宴會上，一位虎虎生風的戰將的滿堂馳驟的剛健舞姿，其最終目標乃凝結在著力的一剌。歐陽修此文布局造勢的別有機杼，亦不妨作如是觀。

文章首段，簡溯往事，回憶自己曾生病閑居，引出學琴之事，從而點出琴對己之心情產生巨大的愉悅作用，乃致于忘掉了自己身上的病痛。明明送別他人，卻先回述自己，顯示了一種與眾不同的筆法。然而它并不是枝蔓的閑筆，乃是用來鋪陳出一個“琴”字，以鉤出下面的大段描述和見解，從而引導讀者步步領會文章的宛轉意致。

首段中寫到的孫道滋，是歐陽修一位擅于樂藝的友人。歐陽修在《于役志》中記其“鼓琴”、“擊方響”，可見其多才藝，并夙相交好。“幽憂之疾”，《莊子·讓王》：“我適有幽憂之病”;成玄英疏：幽，深也，憂，勞也;意指深所憂勞而成病。此處實為對自己的憂時傷世的心懷的一種婉轉表述。“退”即辭退官職。歐陽修因“幽憂之疾”而退職閑居，無良方可治其疾，乃轉入音樂的殿堂，從友人習琴藝，圖加療治，竟得奏效，并獲得了對琴理的認識與體會。“宮”，為我國古代五聲音階(宮、商、角、徵、羽)中第一音級，這里用以概表五聲。“引”則是琴曲的數量單位。歐陽修從友學習了音樂五聲和一些琴曲，琴藝既嫻，心情亦暢，由憂而樂，把自己身上的疾病也忘卻了。

進入第二段，歐陽修在文中對琴聲展開了充暢的描述和闡論。開頭先發出“琴之為技小矣”的一聲感嘆，既自謙所習之藝，也是欲揚先抑，以產生頓挫的效果。下面開始正面鋪敘。先狀音律，“大者為宮”，宮是最低音，其聲宏大。“細者為羽”，羽是最高音，其聲尖細。五音雜響，按琴弦迅速彈撥，時忽變化，琴聲遂發生強烈的移情作用，在人們心靈中產生一連串聯想和共鳴。急驟的節拍使人感到凄傷迫促，徐緩的節拍使人感到舒暢平和。一系列形象在人的頭腦中接連涌現，高巖驟崩，巨石砰裂，幽泉涌瀉于高山，風雨交會于午夜……等等，這些古人多用的傳統比喻，烘托出琴聲帶來的清幽迅驟的意興。紛呈的音樂不但可表達優美的自然現象，還遍及生物界和人類社會中的感人音響：怨夫曠婦在深夜發出的低沉惋嘆，睢雄雁鳥在芳郊喚出的和婉諧鳴，莫不可在琴聲中得到足夠的表達。美哉琴聲，其至遠矣。若此，乃可次論琴聲所表述的情操了。琴在中國古代，歷來被看作是高雅情操的寄托者。賢人雅士常用琴聲寄述情懷，特別當他們遇時不淑，憂憤深廣，輒撫琴以寫意。所以，在琴的聲韻中，每每蘊含著值得深切體會的思想內容，這就是文中所說的“遺音”。文中列舉了人們普遍熟悉的舜、文王和孔子，他們既是大家知道的古代圣賢，又都有援琴寄思的故事。舜曾彈五弦琴而歌《南風》，欲以“解吾民之慍。”文王被殷紂囚于羑里，援琴作《羑里操》以寄憂。孔子亦有去魯、龜山等操，他周游列國無所用，無以濟世，心常戚戚，以六藝教人，弦歌不絕，琴是他的一個重要的教育工具。這些，都是“憂深思遠”托于琴的好例子。至于“悲愁感憤”的激切情懷，更有孝子伯奇和忠臣屈原的例證在。伯奇乃周宣王大臣尹吉甫之子，事繼母孝而不得其歡，父聽繼母之言，疑而逐之，伯奇自傷無罪而無以自明，作琴曲《履霜操》而投河死。屈原秉孤忠而見放，賦《離騷》、《天問》、《九章》、《桔頌》等篇章以明志，終自沉于汨羅，更是人們夙知的典型了。作者引述了一連串史例，具見喜怒哀樂真情之進發，出為琴章，感人必深。而且，琴還有其純寧澹雅的一面，播為音律，復與唐虞三代的古訓和先圣的經文中，發而中節，寧靜中和，哀而不傷的精神相合拍。作者征引了上述古代哲人的情操典則之后，歸論琴韻所能致的效果，指出其身手相應，音和調暢，即可陶冶性情，凈化心靈，疏暢情緒。和諧的音樂旋律，將能化導(“道”同導)胸中的郁結，渲瀉(“寫”同瀉)心中的憂憤。深沉的音響藝術是能夠產生深沉的平治身心的效果的。

最后一段，作者轉入題旨，述說了楊置的為人和境況。“好學有文”，出自歐陽修的賞鑒，可知其有相當之才，卻多次參加進士考試而不得志。宋代有規定，一定品級的官員之子弟可不經考試而為官吏，這就是“蔭調”。楊置有才，卻只能循此途而進入仕途，自非其平夙抱負，其不平可見。所任之職為“尉”，尉之職始于秦，是在縣內輔佐縣令掌管軍事的職務，官秩卑微。任職于劍浦，其地為今福建南平市。唐宋時代，此地尚為遠離中原發達地區的荒遠之地，生活條件，包括醫藥條件等，自都不甚完備，風俗習慣更與中原地區大有差異。楊置以多疾之身，萬里投荒，去到那里，其不宜可見。這種不平和不宜無疑會使楊置的健康受到很大影響，這是歐陽修所深切擔心的，故他勸楊置持平心，養幽疾，通習琴理，期其有所得，自可進而葆體永年，符合友朋的祝愿。這恰可與首段自述之文回環照應，完整地表達出作者寫此篇以琴說為經緯的贈序的用意。

作者在本文采取的寫法，雖看來似出人意表，然細思之，其意蘊復詞切義深，端合情理。在古代封建社會，知識分子通常只能通過狹窄的科舉之門進入仕途，期得施展自己的抱負。這條路當然是很崎嶇的。因此，“士不遇”就成為古代的一個長期而普遍的話題。期待古代知識分子對此種情況作出根本性的批判意識，得到心境的徹悟，這當然是不可能的。人們在慰藉失路友人時，通常或勸其安心等待，日后當有大用，或勸其一笑置之，另有名山事業，這些勸慰固屬真情，但實際上不能不含有空想和苦澀的成分。歐陽修的勸解卻是很平實的。他至情地勸告友人： 走入音樂藝術的殿堂，疏導幽懷，平養宿疾，調和自己的身心，健康地生活下去。像“郁郁不能久”一類的措詞，一般朋友或由于忌諱其不吉而不直接說出，歐陽修卻并不回避，以期引起友人的警覺。這正是他出于至情和篤于友誼的表露。

歐陽修在本篇中，博引琴理，勸慰離友，寫得十分暢達，其中既有聲律分析，又有形象譬喻，兼及昔賢情操，把抽象而復雜的音樂意蘊闡述得十分生動具體，并處處與對友人的深情關注相聯系，韓愈曾有《聽穎師彈琴》一詩，歐陽修曾置評曰：“只是說琵琶耳!”正因為他本人對琴藝內行，所以能感到韓詩的不足。本文即物抒情，深刻表達了他對琴理的高明造詣與細致體會，足顯其高手之處。

歐陽修的文章風格以迤邐多致著稱。循讀本文，開端先出自己，續談琴聲，層層鋪敘，曲盡其旨，如其運用一連串疊寫，從崩崖裂石、風雨夜交，再到怨夫寡婦的悲嘆，再及伯奇、屈子的怨憤，恍如飛瀑三疊，絡繹下注，作了淋漓盡致的發揮，而在最后捧出主題。這種寫法，即先運用一系列相輔相成的事喻或見解，聯轉搖曳，從而陪襯突出主題，使文章顯得富于變化，逶迤不窮，耐人尋味。其格局之不落常套，筆意之委婉真切，毫端之富于情感，都是本篇過人之處。吳充譽歐陽修：“文備眾體，變化開合，因物命意，各極其工。”本文可作為歐文的風范中的一個代表，能給讀者帶來不少的思索。