唐宋八大家經典文章賞析·歐陽修《送徐無黨南歸序》原文|注釋|賞析

歐陽修

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無所不獲;施于事者，有得有不得焉;其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎?

予讀班固《藝文志》、唐四庫書目，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇;其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營?而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽徐生，少從予學，為文章稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

序有兩種，一種是為文章書稿作的書序，一種是友人臨別贈言的贈序。清人姚鼐著《古人辭類纂》將贈序列為第五類。這種文體是從詩序演變而成，經過韓愈、柳宗元的提倡才興盛起來。韓愈文集中共收贈序三十四篇，文中提到贈詩的有十六篇。柳宗元文集中共收贈序二十九篇。

歐陽修寫這一篇《送徐無黨南歸序》，是在學習韓文的基礎上寫出的。事實上，一切文藝作品的生命力在于獨創性。如果僅在一個固定的框框中打轉，那就是僵化的“八股”。筆者以為，最可以與這篇文章比較研究的是韓愈的《送董邵南序》，韓文以欲抑先揚，波瀾錯綜的筆法成文，末句“明天子在上，可以出而仕矣”，是全文的定盤針，透出作者的深刻用意。全文三小段，只有百十字，每段末句都是“董生勉乎哉”，這樣的重疊就象詩篇樂章。

《送徐無黨南歸序》的贈序對象與韓文是類似的。歐文的特色在于以議論寫抒情，文章也分三段，唯篇幅字數較多，他把重點放在第一第二大段，所發的議論又是廓落寥闊的人生，即如何才能使人一生的事業得以在歷史上長留不滅。末段短短數行筆墨聯系到徐無黨，匆匆扣題，使人頓感余味無窮，這就顯出文貴獨創、文無定式的重要了。所謂“友如作畫須求淡，文似看山不喜平”，可為此文寫照。

徐無黨，北宋東陽郡永康人，曾隨歐公學習古文，并為歐公《新五代史》作注。他在進士及第后，暮歸故里，故稱南歸。這篇贈序就是歐公以師長身份寫的一篇語重心長的勸勉辭。文章前兩大段未提徐無黨，卻是針對徐無黨而發，徐已在其中，一旦與末段合題，則覺大段文章非但不是冗長的廢話，且成為針對病人的苦口良藥了。本文的論點可與歐陽修的《答吳充秀才書》互相補充：“道勝者文不難而自至”，主張重道以立文，而在本文中，他把“三不朽”分開來講，說明德行之士不一定都能著書作文，并以古圣賢為榜樣，批判了棄道求文的浮艷作風。實質上，這篇文章就是批判那些追求藻飾、空洞無物的時文的，在北宋新古文運動中起了重大的指導作用。

文章第一層標出人為萬物之靈，所追求的不同于草木鳥獸，要求生命價值能夠永恒，符合《左傳·襄公二十四年》中所云：“太上有立德，其次朋立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”作者強調了“修于身世，無所不獲”的道理，人的一切行為是無所逃于天地之間的，可見修身養德的重要。古人中做出業績的很多，而政事言語行為未能傳世者亦有，如顏回這樣的人，能耐貧寒，默然無語終日，不僅儒家學者對他尊崇，就連莊子都很推崇他。這里，作者特別強調“三不朽”的道德行為是人得以永存不朽的基因。

文章第二層敘自古以來，書籍浩瀚，而佚亡者多，留傳者少。主要原因在于圖謀語言文章華麗的太多，于道于行卻不注重。這其實也是中華傳統文化的一大課題，即系統的哲學思維與科技著作的相對削弱。文章用尖刻的語言諷刺那些一味追求文章工巧，以博功名富貴的行為的可悲。這些工麗的文章語言就如同“草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”，其人心勞力絀，只是“汲汲營營”之徒。歐公之意，那班以時義謀取科舉功名，進而希圖高官厚祿者，和市井之徒的謀利鉆營實是毫無區別的。結尾歐公作結：“今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。”

文章末段如畫龍點睛，從夭矯空中翻筆落到徐無黨，說學文有成，一中高第，文如山出水涌。看似褒詞，其實褒中有貶，“予以摧其盛氣而勉其思也”，是說不能終日沉緬文章華麗、語言工整之中，應在立德立功上下功夫。用今天的話說，極應加強思考，提高道德修養，注重實事，有益民生。文至此本可收束，但歐公不以長輩師長自居，“予固亦喜為文辭者，亦固以自警焉”。這就帶著一種自責的味道。勉人兼自勉，這是贈序文章的優良傳統。韓愈在《送李愿歸盤谷序》中，以大部分篇幅記李愿對盤谷風景之贊美，記述李愿對仕宦生涯的險惡之厭棄：“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅。”這些名句，是韓愈對李愿心靈重述的結晶，也是韓愈自己要說的話。“從子于盤兮，終吾生以徜徉”，韓愈道出了古今多少文人的心聲。這心聲自然也是歐公的心聲，故借送徐無黨南歸之際，從另一個側面抒發了自己的心聲。

在《答吳充秀才書》中，歐公寫道：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之。一有工焉，則曰：‘吾學足矣!’”這段話可以作為《送徐無黨南歸序》一文的重要注釋，可以與該文中的末段結合起來讀。歐陽修的文意很明白：文章本身應為說明道理、反映現實服務，作者絕對不應沉溺于文章的華美溢彩，而以此自高。這一點，千載而下，對于我們仍然很富于教育意義。