唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·柳宗元《牛賦》原文|注釋|賞析

柳宗元

若知牛乎? 牛之為物，魁形巨首。垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鳴，黃鐘滿脰。抵觸隆曦，日耕百畝。往來(lái)修直，植乃禾黍。自種自斂，服箱以走。輸入官侖，已不適口。富窮飽饑，功用不有。陷泥蹶塊，常在草野。人不慚愧，利滿天下。皮角見(jiàn)用，肩尻莫保。或穿緘滕，或?qū)嵸薅埂Ｓ墒怯^之，物無(wú)逾者。

不如羸驢，服逐駑馬。曲意隨勢(shì)，不擇處所。不耕不駕，藿菽自與。騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴，聞?wù)唧@辟。善識(shí)門(mén)戶，終身不惕。

牛雖有功，于己何益?命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。

前人詠物，或著眼于大自然中瑰麗多姿的奇花異草，珍禽怪獸，或留意于書(shū)房?jī)?nèi)室之中精巧玲瓏的器玩陳設(shè);閑瑕者多賦詠松竹屏幾;進(jìn)取者常寄意于雕鵬龍虎;失意者則往往想到窮鳥(niǎo)窮魚(yú)，甚至墳冢髑髏。而對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钭钣袃r(jià)值的牛，卻乏人道及。柳宗元的《牛賦》，據(jù)說(shuō)是作者被謫永州后“有所感憤”而作，它不僅在取材方面不襲俗套，同時(shí)也反映了作者處身逆境的憤激不平之情，正如劉勰所云：“情以物遷，詞以情發(fā)”。(《文心雕龍》)

從形式上看，這是一篇四言詩(shī)體短賦，文辭古樸簡(jiǎn)練而又繪形傳神，嘲諷尖刻，具有濃厚的感情色彩。

首先，從文章的構(gòu)思安排中可以明顯地看出作者的譏時(shí)感憤之意。題為《牛賦》，實(shí)際并非單純寫(xiě)牛。文章共分三節(jié)，作者只在第一節(jié)用十分簡(jiǎn)練的筆墨從正面評(píng)述了牛的聲貌及其功用;第二節(jié)棄牛寫(xiě)驢。贏驢“不耕不駕”卻反而坐享其成，它“騰踏康莊”，仗勢(shì)跋扈。與牛生盡其勞，死盡其用，而“功用不有”的不幸命運(yùn)，形成了鮮明對(duì)比。既襯托了牛的高尚無(wú)私，同時(shí)也鞭撻了贏驢的卑劣無(wú)恥。在第三節(jié)中，作者對(duì)上文作了概括總結(jié)。一方面，通過(guò)“有功”與“何益”的因果反詰，對(duì)牛的命運(yùn)表示了同情;另一方面，又用達(dá)觀的哲理來(lái)告誡世人正確處理“功”與“益”的矛盾。“命有好丑，非若能力，慎勿怨尤，以受多福”。聯(lián)系作者身世遭遇，可見(jiàn)作品并非單純寫(xiě)貌圖形，而是托物寄意，有所影射的。

其次，通過(guò)不同形象的刻意描寫(xiě)，可以看出作者的慘淡用心。文中寫(xiě)牛，不過(guò)寥寥百十字，不僅將牛的外觀聲貌直至生死功用一一寫(xiě)到，而且以形寫(xiě)神，突出表現(xiàn)了牛的忠厚無(wú)私。先繪其形：“魁形巨首，垂耳抱角，毛革疏厚。”牛形體魁偉，兩耳下垂，雖有尖角，卻非支楞外翹，而是相對(duì)抱合的，加上疏淡的毛茸和厚固的皮革，無(wú)不給人一種俯首帖耳的善良印象;次摹其聲：“牟然而鳴，黃鐘滿脰。”它哞哞地叫著，有如低沉渾厚的黃鐘音律震蕩在脖腔之中，更顯得樸實(shí)憨厚;再寫(xiě)牛的功用：“抵觸隆曦，日耕百畝，往來(lái)修直，植乃禾黍，自種自斂，服箱以走，輸入官倉(cāng)，己不適口。”從春到秋，耕、種、收、拉——牛默默地承擔(dān)了田間的全部勞作，“陷泥蹶塊，常在草野”，在土地上到處留下了它的蹄跡，到處灑滿了它的辛勤汗水。作者通過(guò)一種稍飾夸張的描述，寫(xiě)出牛的生盡其勞。不僅如此，而且“皮角見(jiàn)用，肩尻莫保，或穿緘滕，或?qū)嵸薅埂！边@是寫(xiě)牛死盡其用，剖繩制革，禱神祭祖。它全身上下，竟無(wú)一保全。對(duì)牛這種“富窮飽饑，功用不有”的無(wú)私奉獻(xiàn)，作者不由得肅然起敬，指出“人不慚愧，利滿天下，”“由是觀之，物無(wú)逾者”，既對(duì)牛作了很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是對(duì)人的自我鞭策; 相反，第二節(jié)對(duì)驢的描寫(xiě)，則近于丑角化和鞭撻。寫(xiě)其形，為尖削干瘦的“羸驢”;狀其性，乃“服逐駑馬，曲意隨勢(shì)，不擇處所”。這是形容贏驢習(xí)慣于追隨劣馬，并隨時(shí)隨地設(shè)法趨炎附勢(shì)。因此，它雖然“不耕不駕”，卻頗受青睞，得以飽食精料。這是驢性的一個(gè)側(cè)面; 而“騰踏康莊，出入輕舉。喜則齊鼻，怒則奮躑。當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)鳴”，則是驢性的另一側(cè)面。作者寫(xiě)它在大道上肆意奔跑，狂踢亂踏，猥嗅怪叫，不堪入目，“聞?wù)唧@辟”，人們不得不設(shè)法躲避它。此物雖然如此囂張猖獗，但由于它“善識(shí)門(mén)戶”，慣于看風(fēng)使舵，投機(jī)鉆營(yíng)，所以“終身不惕”，安然無(wú)憂。這就活脫脫地勾勒出一副奸佞無(wú)賴的丑惡嘴臉。通過(guò)這些凝煉而又傳神的勾勒與稍加夸張的描述，使“利滿天下”而“功用不有”的魁牛與投機(jī)逢迎，并仗勢(shì)欺人，張狂拔扈的贏驢形成了鮮明的對(duì)比，加上恰到好處的評(píng)點(diǎn)，不僅使議論與描寫(xiě)融為一體，也使文章的旨意、作者的愛(ài)憎躍然紙上。

關(guān)于賦中魁牛的形象，一般人多謂作者自況，表現(xiàn)了自己決心為社會(huì)進(jìn)步而無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神與崇高境界。章士釗先生在《柳文指要》中提出了另一種看法，認(rèn)為：“與謂子厚自喻，毋寧謂牛喻叔文之更為貼切”，首先“以‘人不慚愧，利滿天下’，子厚不肯為己夸張到此”; 其次，“又‘皮角見(jiàn)用，肩尻莫保，’子厚雖見(jiàn)羈囚，究亦不達(dá)此一絕境也”，亦可備一說(shuō)。總之，在牛的形象中，寄托著作者及其同道志士的高尚情操與感憤之情，則是毫無(wú)疑義的。

作者用命運(yùn)來(lái)解釋遭遇，雖然反映了一定的社會(huì)歷史局限，但他的側(cè)重點(diǎn)主要是在后而兩句：“慎勿怨尤，以受多福”。即一旦處身逆境，只要知命達(dá)觀，而不怨天尤人，就能隨遇而安，得到幸福。這正體現(xiàn)了封建社會(huì)知識(shí)分子為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)政治理想而忍辱負(fù)重的樂(lè)觀精神。孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。(《論語(yǔ)·述而》) 只有無(wú)私才能無(wú)憂，才能觸處逢春。與柳宗元同時(shí)的李翱云：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑，視余心之不然兮，慮行道之猶非。”甚得宋人歐陽(yáng)修的贊賞。歐陽(yáng)修被貶夷陵，卻道：“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。”(《戲答元珍》) 其《再和明妃曲》又云：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟。”蘇東坡亦是如此，晚年被貶嶺南，卻稱：“口啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。(《食荔支》) 再遷海南，跡近鬼門(mén)，則云：“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”(《被酒獨(dú)行……》)都是這種樂(lè)觀精神的具體體現(xiàn)。

至于本文所描述的牛的遭遇，更是深得后人同情。蘇軾在海南，見(jiàn)當(dāng)?shù)亍敖蕴駳⑴！保\神祭鬼，不加愛(ài)惜，“故書(shū)柳子厚《牛賦》以遺瓊州僧道赟，使以曉喻其鄉(xiāng)人之有知者。”(《書(shū)柳子厚〈牛賦〉后》)司馬光則有《冕牛問(wèn)》，寫(xiě)華州一牛捍虎保主反而為主疑殺的悲劇。章士釗以為“以柳文說(shuō)盡王叔文之一面，而司馬光殊足影射王叔文之另一面也，”(《柳文指要》)亦可與柳宗元的《牛賦》相并讀。