唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·韓愈《柳州羅池廟碑》原文|注釋|賞析

韓愈

羅池廟者，故刺史柳侯廟也。

柳侯為州，不鄙夷其民，動(dòng)以禮法。三年，民各自矜奮：“茲土雖遠(yuǎn)京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。”于是老少相教語，莫違侯令。凡有所為于其鄉(xiāng)閭及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否?”莫不忖度而后從事。凡令之期，民勸趨之，無有后先，必以其時(shí)。于是民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租，流逋四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。子嚴(yán)父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出則弟長，入相慈孝。先時(shí)民貧，以男女相質(zhì)，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟。城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。柳民既皆悅喜。

常與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時(shí)，而寄于此，與若等好也。明年，吾將死，死而為神。后三年，為廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽翼等見而拜之。其夕，夢翼而告曰：“館我于羅池。”其月景辰，廟成，大祭，過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石。余謂柳侯生能澤其民，死能驚動(dòng)福禍之，以食其土，可謂靈也矣。作迎享送神詩遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。

柳侯，河?xùn)|人，諱宗元，字子厚。賢而有文章。嘗位于朝，光顯矣，已而擯不用。其辭曰：

荔子丹兮蕉黃，雜肴蔬兮進(jìn)侯堂。侯之船兮兩旗，度中流兮風(fēng)泊之。待侯不來兮，不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑。鵝之山兮柳之水，桂樹團(tuán)團(tuán)兮白石齒齒。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛。北方之人兮，為侯是非。千秋萬歲兮，侯無我違。福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。下無苦濕兮高無乾，粳充羨兮，蛇蛟結(jié)蟠。我民報(bào)事兮，無怠其始。自今兮欽于世世。

韓愈和柳宗元雖然政見有差異，思想有分歧，但卻是相知相敬的好友。韓愈在為柳宗元撰寫墓志銘后的三年，即唐穆宗長慶三年 (823)，又為柳州城東的羅池柳侯廟撰寫了這篇情也感人，辭也感人的碑文。

全文可以分為三部分。篇中“柳民既皆悅喜”以上是第一部分，敘述柳宗元的德政。

文章的開頭極為簡直，點(diǎn)明羅池廟即已故柳州刺史柳宗元的廟宇。刺史職位約略可與古代諸侯相比，因此尊稱柳宗元為“柳侯”。

祭祀是古代習(xí)俗。《禮記·祭法》篇說：“法 (指有功德) 施于民則祀之。”柳州人民在羅池立廟紀(jì)念柳宗元，正是因?yàn)榱谠獮樗麄冏隽嗽S多好事。所以，文中便以最顯著的地位、最多的文字，記敘了柳宗元的德政。

作者寫柳宗元的德政，落筆便高屋建瓴地歸納出他治理柳州的基本態(tài)度和指導(dǎo)思想，即他的政綱：“不鄙夷其民，動(dòng)以禮法。”就是說不歧視僻遠(yuǎn)蠻荒之地的群眾，用禮法對他們施行教化。這樣，下文寫民眾的愛戴之情和具體的政績便有了根底。

接著，文章先從縱的方面寫柳宗元的政綱深入民心而得到切實(shí)的執(zhí)行。在柳宗元到任刺史的三年里，柳民變得自尊自強(qiáng)，他們說：“柳州雖然遠(yuǎn)離京城，但我們也是天之臣民。現(xiàn)在天賜我們有仁心行仁政的刺史，真是萬幸，如果我們還不感化信服，那就太不合人情了。”他們自覺從命，樂于教化：男女老少相互傳語不要違反柳侯政令;凡是鄉(xiāng)里之間或百姓家庭里要舉辦什么事情，都要經(jīng)過再三考慮，想想“柳侯聽到了是不是會同意呢?”凡是柳侯發(fā)布命令有所期約要求，民眾都互相勸勉努力執(zhí)行，一定按時(shí)完成。這一段，以柳民真摯淳樸的語言和自覺積極的行動(dòng)，生動(dòng)地突出了民心之“矜奮”(“矜”，莊重，自尊;“奮”，發(fā)奮。)這樣，柳宗元的仁政之本和深入人心，就得到具體的表現(xiàn)，他所取得的政績就有了牢固的依托而真實(shí)可信了。

然后，文章從橫的方面鋪陳柳宗元的具體政績，一共寫了六層。第一層用綜述寫法，概括地反映出柳州安定興旺的政治經(jīng)濟(jì)形勢：民眾的各種事業(yè)都走上了正軌，公家沒有收不到的欠租，原先流亡、逃走的百姓從四面八方歸來，人民安樂地生活，興建起從未有過的工程事業(yè)。第二層從生產(chǎn)生活的角度具體描述：百姓住著新的房屋，埠頭停著新的船只，池塘澄澈潔凈，園圃茂盛美好，豬牛膘肥體壯，雞鴨成群結(jié)隊(duì)。第三層從社會風(fēng)貌的角度具體描述：兒子尊重父親的教誨，妻子順從丈夫的意旨;嫁娶葬送都按照規(guī)定的條令進(jìn)行;人們在外對同輩友愛，對長輩尊敬;在家對兒女慈愛，對父母孝敬。第四層從法制的角度記敘了一條實(shí)政：過去貧窮人家把子女抵押給地主豪富，過期沒錢贖回，就被沒為奴婢。柳宗元到柳州后，依照國家的規(guī)章舊例，讓當(dāng)?shù)滟|(zhì)的男女用做工得的錢(傭)來逐步扣除借款(本)。當(dāng)工錢積累到與借款相等時(shí)，則命令主人放回人質(zhì)，不允許他們利滾利地盤剝。這是柳宗元在柳州的一項(xiàng)重大政績，所以單列一層做較細(xì)致的記敘。第五層寫大修孔子廟。第六層寫整治內(nèi)城外郭小巷大道，使其平直端正，還廣種各種樹木。以上六層，有詳有略，既概括又具體，既全面又有重點(diǎn)，既有簡練敘述又有生動(dòng)描繪。最后以充滿感情的“柳民既皆悅喜”作結(jié)，與本部分開頭照應(yīng)，表明柳侯之德政不僅是刻在石碑上，而且是刻在了柳州人民的心中。

文章的第二部分記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。韓愈知道人是不能變成神仙的，他說過：“神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣!”(《誰氏子》)但是他卻如實(shí)記述了這個(gè)感人的傳說。不信其有又何以記之?我們正是常常從這種理與情的不可排解的矛盾之中，感受到人的心靈深處的震顫，并且產(chǎn)生共鳴。我們不得不承認(rèn)，文章感人的奧妙之一恰恰在于此。固然，這個(gè)傳說表現(xiàn)了柳宗元在他的部將和柳民心目中崇高而神圣的地位; 但它更重要的意義在于表現(xiàn)了柳宗元這個(gè)杰出人才的不幸遭遇，并委婉地表達(dá)了韓愈作為柳宗元相知相敬的好友而懷有的深深的同情與惋惜。柳宗元說的“吾棄于時(shí)”，點(diǎn)明了他政治上的不幸，指的是他因參加永貞革新從朝廷貶到僻遠(yuǎn)地區(qū)，久廢窮極，不得重用，與后文的“擯不用”以及歌辭中的“北方之人兮為侯是非”相呼應(yīng)。借這個(gè)傳說，韓愈說道：“柳侯生能澤其民，死能驚動(dòng)福禍之，以食其土，可謂靈也矣。”意思是： 柳侯生前能給民眾以恩澤，死后也能降民眾以福禍，受到民眾的供養(yǎng)，這可真是神明的靈驗(yàn)啊! 這話中包含的感情是何等深沉，何等真摯。

文章的第三部分是韓愈為紀(jì)念亡友而作的迎享送神詩，供祭祀時(shí)歌唱侑神之用。這首詩內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)曲折，感情濃郁，音韻響亮。第一層寫迎柳神。歌辭先以帶有地域特征的南方土產(chǎn)鮮紅的荔枝和金黃的香蕉起興，寫迎神的準(zhǔn)備，“雜肴蔬”是指各種豐厚的祭品。然后，作者根據(jù)柳民迎神的習(xí)俗，設(shè)想插著旗幟、奏著鼓樂、載著木馬木人的迎神船中途被風(fēng)所阻，使辭意掀起一層波瀾; 從“待侯不來”的“悲”、“嚬” (同“顰”，皺眉)，到柳神終于“乘駒 (指迎神船上的木馬)入廟”的“慰”、“笑”，這感情和表情的變化，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了柳民對柳宗元的愛戴。第二層寫柳民對柳神的祝愿。歌辭先轉(zhuǎn)筆寫柳州清新優(yōu)美的自然景象。“鵝之山”即峨山，在柳州城西四十里;“柳之水”即柳江，在柳州城南門外。那山上水濱，桂樹團(tuán)團(tuán)，枝繁葉茂，白石齒齒，突兀嶙峋，柳侯之神春春秋秋、朝朝暮暮，與猿鶴同吟同飛，自由徜徉于峨山柳水之間。接著四句進(jìn)一步表現(xiàn)了柳民的愿望： 北方之人 (指長安朝廷上的官僚、宦官) 在議論柳侯你的是非，說你的壞話，你不要去那里還是留在這里吧，千秋萬歲，都不要離開我們。這里，作者把“北方之人”與“柳州之民”的截然相反的態(tài)度，作了鮮明的對比，使辭意又掀起一層波瀾，更突出了柳民感情的深摯可貴。第三層具體寫柳民祈請柳神降福賜壽： 趕走厲鬼惡魔，保佑人民不生疫病; 讓風(fēng)調(diào)雨順，低田不澇，高田不旱;讓稻谷豐收，連年有余; 讓蛇蛟盤曲潛伏，不敢興風(fēng)作浪，殘害百姓。這是對柳神多么大的期望和信任啊! 歌辭最后說： 我們將永遠(yuǎn)為柳神祭祀，答謝你庇佑的功德。從今以后，你將世世代代受到我們的敬重。

這篇文章寫柳侯死而為神，曾遭到非議責(zé)難，如《舊唐書·韓愈傳》說：“恃才肆意……此文章之甚紕繆者。”然而這種觀點(diǎn)在古代就被批駁。《觀瀾文乙集》 呂伯恭注引石敏若曰：“世以韓愈《羅池碑》為語怪，非也。士有報(bào)負(fù)不克施，遭流落以死，其不平之氣上干斗牛，為明神烈鬼，福善禍淫，巍峨廟食，此理也。豈隨臭腐漂壞等庸人哉?”桐城派古文家吳汝綸曰：“此因柳人神之，遂著其死后精魄凜凜，以見生時(shí)之屈抑，所謂深痛惜之，意旨最為沉郁，史官乃妄議之，不知此乃《左氏》之神境也。”這些議論是很精辟的。

總起來說，這篇碑志寫了兩方面的內(nèi)容，其一為柳宗元斐然之政績，其二為柳宗元為神之傳說。乍看起來，兩個(gè)內(nèi)容似不相關(guān)，其實(shí)如上文分析，二者既一脈相承又相得益彰：有了柳之德政，才有死而為神之傳說;而南人以柳侯為羅池神，正是他生能澤惠其民、得到百姓愛戴和信仰的證明。如果本文專記柳侯為神之故事，其內(nèi)涵必失之于淺俗，甚至有“語怪”之嫌;然而由于文章第一部分以大量翔實(shí)的事例銘刻了柳侯之政績，因此，柳侯為神的傳說就令人理解、深思和感動(dòng)了，甚至寧信其有，不愿其無。而如果僅有柳侯政績的羅列，沒有柳侯為神的故事，文章的厚度和藝術(shù)感染力會大有減損。因?yàn)閺膫髡f中，人們看到了柳宗元“死于窮裔，材不為世用”的悲劇，韓愈是借此代柳宗元作不平之鳴，以南人的愛戴和信仰來排斥“北方之人”的譏議。所以，韓愈選擇此二內(nèi)容融為一篇，正表現(xiàn)出他在立意和取材上的良苦用心和高超技巧。

關(guān)于這一點(diǎn)，還可以從此文與韓愈為悼柳宗元寫的另兩篇文章的比較中看出來。《柳子厚墓志銘》，蓋棺論定，全面記敘并評議了死者一生事跡，稱美其高尚品德和辭章的高度成就;語言樸素盤郁，于娓娓而談中流露著摯友間的無限深情;是寫韓愈自己心目中的柳宗元。《祭柳子厚文》是抒情文，主要取對柳宗元不被世用而深表痛惜的角度，贊其文才，悲其遭遇，傾瀉“一斥不復(fù)，群飛刺天”的悲憤;全文直抒胸臆，滿掬同情之淚。而本文則是為柳民立柳侯祠而寫，所以著重描述柳宗元在柳州之政績和人民對他的敬仰，在朝的事跡和文章等方面僅用“賢而有文章，嘗位于朝，光顯矣，已而擯不用”三數(shù)語帶過;文章的語調(diào)也十分端恭、莊重;正是柳州人民心目中的柳宗元。三者對照，同寫一人卻“文各有體”，所突出的主題不同，材料的取舍剪裁各異，格局和語言筆調(diào)也有區(qū)別，各適其用，表現(xiàn)了一個(gè)文章大家的深厚功力。

韓愈作品的風(fēng)格是多種多樣的。以碑志說，他為誰作，就常與誰的文章風(fēng)格相近。如他作貞曜先生、樊紹述等墓志銘，各自和孟郊、樊宗師風(fēng)格相近，而此文又與柳宗元的文體相近。柳州人民按照自己的感情心愿封柳侯為神，韓愈此文也寫得富有浪漫氣息，他把這個(gè)傳說當(dāng)作神話處理而寫下了那一段想象豐富、情致優(yōu)美、感情誠摯的迎享送神辭，辭的風(fēng)格又與屈原的作品很相近，茅坤曰：“追《九歌》。”可見韓愈善于采取他人之長，根據(jù)文章思想感情的需要而融匯成自己的一家之言。這又表現(xiàn)了“文起八代之衰”的韓愈取精用宏、不主故常的氣魄和作風(fēng)。