唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《李太白碑陰記》原文|注釋|賞析

蘇軾

李太白，狂士也。又嘗失節(jié)于永王璘，此豈濟世之人哉? 而畢文簡公以王佐期之，不亦過乎?

曰： 士固有大言而無實，虛名不適于用者，然不可以料天下之士; 士以氣為主，方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎?

夏侯湛贊東方生云：“開濟明豁，包容宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆藉貴勢。出不沐顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草介。雄節(jié)邁論，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。

太白之從永王璘，當由迫脅;不然，璘之狂肆寢陋，雖庸人知其必敗也。太白識郭子儀之為人杰，而不能知璘之無成，此理之必不然者也。吾不可以不辨。

面對汪洋浩瀚的幾千年中國詩史，提起李太白，要想保持心平氣和，不為動，大概沒幾人能辦得到。蘇軾也不例外，在《李太白碑陰記》的字里行間，這位宋代大詩人，隔朝鼎立而望中國的詩仙李白，盛愛偏好之心，已經(jīng)非二百來字的碑陰記所能容納。碑陰記這種刻在亡者墓碑后的傳文，在東坡手上，一脫“一分為二”式的陳舊規(guī)式，通篇揚溢著的是對這位超級浪漫詩人的熱情頌贊。

李白，“狂士也”。“狂士”二字，把李白的人風與氣概，一括無遺。李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，對中國封建文化的祖宗也失笑不敬了。真狂，完全是行到山頂我為峰的氣勢。開句言太白狂士，緊接著實言一句，再虛言一句，兩句以問句構(gòu)設(shè)，既簡括人們對太白一生中的所謂“失節(jié)于永王璘”的爭議焦點，委婉地略事偏袒，又對北宋乾德(963—968)進士畢士安宰相認為太白此舉是“王佐期之”輔政之說，表示欠妥。兩問句，既委婉表明東坡的觀點，又為正文細論太白行狀，架好文題，東坡總領(lǐng)文題后，即轉(zhuǎn)筆正論太白的“氣蓋天下，不附權(quán)幸，雄節(jié)邁論”的狂士高氣風度。

東坡先反襯一句，言天下有“大言而無實，虛名不適于用”的外強中干之士，看似狂放，實則虛弱，來為太白“高氣蓋世”作襯托點綴。“方高力士用事，公卿大夫爭事之”，時唐玄宗已耽溺聲色，不事朝政，奸相李林甫與寵宦高力士大權(quán)身攬，為所欲為天下，朝內(nèi)朝外公卿大夫大都趨附其前后，不敢得罪他們。然而，天下卻偏有不怕邪的，初事翰林的李太白，藐視那些企圖以其詩章來取娛取樂的權(quán)貴，一次宮宴酒會上，詩仙醉后，“遂展足與高力士曰：‘去靴!’力士失勢，遽為脫之。”(唐段成式《酉陽雜俎》)在皇帝面前，使高力士貓腰失態(tài)為太白“脫靴殿上”，這是何等的“氣蓋天下”，笑嘲“權(quán)幸昏君”的壯舉。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”糞土萬戶侯的氣概，天下無雙。東坡行筆中，對太白的絕世狂風，盛贊極譽，大寫幾筆，狂士太白，立現(xiàn)眼前。

贊慕不已，又引西晉夏侯湛文譽漢朝豪杰東方朔之語，把太白狂風傲姿，寫盡無遺。“開濟明豁，包容宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆藉貴勢。出不沐顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視儔列如草介。雄節(jié)邁論，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游方之外者也。”翻開“世界狂士列傳”，怕是再也找不出第二個大氣磅礴、狂風掃蕩姓李、號太白的醉詩仙李太白了吧?

“狂”風掃過后，東坡釋李白“失節(jié)于永王璘之由在于“迫脅”，事實怎樣呢? 唐肅宗李亨至德元年 (756)，安祿山叛亂已人次年，永王李璘率水軍自江陵東下，過潯陽 (今江西九江)，慕李白名而召請為幕僚。太白不知李家兄弟鬩墻，將為爭奪帝位大戰(zhàn)，誤認為是李璘北上弭亂，其作有《永王東巡歌》“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗”，天子、永王各執(zhí)龍虎旗，共平叛軍，所以有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，儼然以謝安石自許，佐王叛平“安史之亂”。可見，李白既非由永王璘“迫脅”，也不知李家兄弟爭天下，完全以為自己是效勞社稷。當他明白真情后，寫詩明心：“兄弟尚路人，吾心安所從。”(《箜篌謠》)，矛盾心情明顯得很。不想再干了，可去哪呢?天下大亂矣，“吾心安所從”。永王敗后，李白受累人獄，其善友名將郭子儀愿以戰(zhàn)功高爵，挽回李白一死，肅宗念郭氏平亂大績，放李白回了人間。這前前后后，怕是算不得“失節(jié)”吧?不知者，不為罪也。這也是我們不可以不辨的。

蘇軾盛贊這位他偏愛的太白詩仙，以獨特的直接評論與引典式的間接議論，傳達了他對李太白的詩心的契知。這，只有心靈中充滿著盎然詩意的人，才能妙傳自己偏愛的評論對象，而不偏執(zhí)失頗。東坡圓通的悟性與浪漫的藝術(shù)風骨，使得一篇極易寫成落套的碑陰記，脫俗瀟灑地成為李太白浪漫豪邁詩心的永恒寫照，傳示千古。