《孔子改制考》的主要內容,《孔子改制考》導讀

《孔子改制考》是晚清維新派托古改制，實行變法維新的理論著作之一。康有為(見“新學偽經考”)撰。是《新學偽經考》的姐妹篇。光緒十年(1892)開始編著，光緒二十四年(1898)由上海大同譯書局刊行，不久即遭禁毀。1913年康有為在上海創辦《不忍》雜志，自第 一期起陸續登載 《孔子改制考》。1920年，“出萬木草堂叢書”本，刪去序文，文字也和 “大同譯書局”本有異。1958年中華書局又出重印本。

《孔子改制考》分21卷，共約34萬字。其主要內容是闡發“托古改制”的理論，認為上古的歷史茫昧無稽，六經以前，無復書記，夏殷無征，周籍已去。《六經》皆是孔子為了改制而手作，其中所載堯舜文王的誥命典章和盛德大業已無從查考。其實是孔子為宣傳自己的政治及社會主張而假托古圣先王的言行。指出周朝末年，諸子百家紛立教義，均托古改制，憑自己的理想來建立自己認為最好的社會制度。從戰國歷秦到漢，“天下咸歸依孔子”。由于孔子所創的儒教教義最完善，制度最齊備，徒從最眾多，因此孔子應尊為 “素王”、“大地教主”;孔子改制之精義，集中表現在《春秋》經中，而《春秋公羊傳》則是正確闡述《春秋》經的典籍。《公羊傳》中的 “通三統”、“張三世”學說，是孔子“托諸行事以明其義”的精華。“三統”、“三世”說認為夏、商、周三代制度均不同，都是因時變革;中國社會歷史的發展有據亂世、升平世、太平世三個階段，“亂世之后進以升平，升平之后進以太平，愈改而愈進也”。孔子撥亂升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯舜以行民主之太平。《孔子改制考》中又把進化歷史觀與公羊說相糅合，認為據亂世即君主專制時代，升平世即君主立憲時代，太平世即民主共和時代，人類社會就是沿著這個規律而演變發展的。

《孔子改制考》通過抬高孔子的地位，尊孔子為教主的方法，將“述而不作”的孔子改變為“托古改制”的孔子，利用當時人們迷信孔子的心理，又將西方資產階級的“民權”、“議院”、“選舉”、“民主”、“平等”等都附會到孔子身上，把孔子說成是“神明圣王”、“改制教主”，用托古改制的孔子來對抗述而不作的孔子，把封建時代的大圣人，打扮成變法維新的祖師，這就為維新變法運動樹立了一個權威，為維新運動尋到了歷史依據;《孔子改制考》以“通三統”、“張三世”學說為依據，指出每個朝代的制度都不是一成不變的，而是對前朝的“因革”與“改制”。只有不斷地因革損益，才能從“據亂”經“升平”以達“太平”。這個學說在思想上打擊了頑固派“敬天法祖”的理論，政治上沖破了“恪守祖制”的束縛，充分肯定了“變”的合理性與合法性，使其成為維新運動主要的理論依據。《孔子改制考》一問世，立即在晚清政治舞臺及思想學術領域內掀起軒然大波，非但頑固派群起而攻之、斥之為“偽六籍，滅圣經也;托改制，亂成憲也;倡平等，墮綱常也;伸民權，無君上也”; (蘇輿《翼教叢編》)就連原先同情變法的人士和帝黨官僚象陳寶箴、孫家鼐也上疏奏劾，要將其毀版。而維新派卻大張“托古改制”之說，梁啟超在湖南長沙時務學堂就大講“孔子改制”。并指出康有為政治上變法維新的主張“實本于此”。維新派辦的報刊以孔子紀年。這些都充分說明《孔子改制考》對當時社會的影響就象一場 “大地震”，如 “火山大噴火也”。(梁啟超《清代學術概論》) 自此維新變法運動就在 “孔子改制” 的大旗下有聲有色地展開了。

參考文獻

• 1. 康有為 《孔子改制考》,中華書局1958。
• 2. 湯志鈞《戊戌維新與孔子改制》,見《康有為與戊戌變法》 中華書局1984年版64頁。
• 3.李澤厚《論康有為的“托古改制”思想》,《文史哲》 1956、5期。
• 4. 梁啟超《清代學術概論》,見《梁啟超論清學史二種》復旦大學出版社,1985年。