《白虎通》的主要內(nèi)容,《白虎通》導(dǎo)讀

《白虎通》是東漢王朝對經(jīng)學(xué)的官方解釋。亦稱《白虎通義》，或稱《白虎通德論》。東漢章帝建初四年(79)，為解決今、古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部及正統(tǒng)經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)之間派別紛爭的矛盾，會集學(xué)者于白虎宮觀，展開激烈的經(jīng)學(xué)論辯，并由章帝親自裁決。會后，班固奉命將記錄整理輯而成書，即為《白虎通》。本書以所見宋刊本為最古，世所行者，皆從元大德本出，四部叢刊本即據(jù)元大德翻宋監(jiān)本影印。清盧文弨有?？瘫?，又陳立撰有《白虎通疏證》12卷。

班固(32—92)，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，字孟堅，扶鳳安陵(今陜西咸陽東北)人。其事跡詳見《漢書》條。

《白虎通》4卷，共分43目。本書大部分復(fù)述董仲舒的學(xué)說及其基本觀點，大量引用緯書作為論斷的依據(jù)。強調(diào)了封建宗法制度的“三綱五?！保骸叭V者，何謂也，謂君臣、父子、夫婦之道”(《三綱六紀》)，“五性 (五常之性)何，仁、義、禮、智、信也” (《情性》)。且認為在君臣、父子、夫婦(三綱)與諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友(六紀)的關(guān)系上是“大者為綱，小者為紀，所以綱紀上下，整齊人道也”(《三綱六紀》)。因此至高無上的君權(quán)是本書所要突出的重點。其中認為天子的爵位是天授予的，“爵所以稱天子何? 王者父天母地，為天之子也” (《爵》)，且“以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者，一人耳”(《號》)。為表示君權(quán)的神圣，《白虎通》對進獻君主的禮物在宗法等級上也予以發(fā)揮，《瑞贄》篇認為：公侯以玉為贄，示 “燥不輕，溫不重”，以德事君; 卿以羔為贄，示“群而不黨”，以忠事君;大夫以雁為贄，示“飛成行，止成列”，以自正事君;士則以雉以贄，示“不可誘之以食，懾之以威”，以節(jié)守事君?！栋谆⑼ā穼Α熬复罅x”十分重視，“臣之事君，猶子之事父”(《朝騁》)，“臣、子與君、父，其義一也”(《誅伐》)。《白虎通》還延伸了在“五常之性”的體用上，認為“五經(jīng)”與“五?！毕鄬?yīng)，即是 “《樂》仁、《書》 義、《禮》禮、《易》智、《詩》信” (《五經(jīng)》)，因而“五經(jīng)”也就成了“五常”之教化，甚至商周時墨、劓、剕、宮、大碎之 “五刑”也成了 “五常之鞭策” ( 《五刑》)。

由于漢代反映巫術(shù)迷信的讖緯思潮泛濫，涉及對經(jīng)文的解釋，有不少已納入漢儒“天人感應(yīng)”的封建神學(xué)體系中，《白虎通》也無可避免地吸取了讖緯神學(xué)的一些觀點。如對于天地萬物的生成，即引用《易緯乾鑿度》所說：“太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。陰陽唱和，男行女隨也?！钡捎谒皇且话愕慕?jīng)學(xué)著述，而是由東漢章帝欽定的一部“經(jīng)學(xué)法典”，因而在很大程度上擴延了董仲舒以來今文經(jīng)學(xué)派的唯心主義與神秘主義。但是，《白虎通》并未真正統(tǒng)一經(jīng)義，只是在東漢鄭玄參互各說，不拘家法，遍注群經(jīng)之后，因鄭學(xué)盛行，才逐步將經(jīng)學(xué)統(tǒng)一起來。

參考文獻

• 于首奎:《中國古代佚名哲學(xué)名著評述·白虎通評述》,齊魯書社,1985。