《洞淵神咒經(jīng)》的主要內(nèi)容,《洞淵神咒經(jīng)》導(dǎo)讀

《洞淵神咒經(jīng)》全稱《太上洞淵神咒經(jīng)》(咒一作祝)。是南北朝道教的著作。撰人未詳。《正統(tǒng)道藏》所收此經(jīng)前有題為唐末五代道士杜光庭的序文，稱西晉之末(316)金壇馬跡山道士王纂得太上道君傳授此經(jīng)。今人唐長孺據(jù)經(jīng)書中有關(guān)李弘的讖文、“長安索虜，……有二虜一吳合來爭之”的記載、以及東晉人殷仲堪事等，推測書成于399—427年之間(當(dāng)北魏時)，其說頗有理據(jù)。又經(jīng)中屢羨嘆“吳蜀之國，人多信道”，又憤恨“氐羌胡獠之鬼”，可知作者為北朝人。敦煌P3233等號出此經(jīng)麟德元年(664)寫本，《正統(tǒng)道藏》洞玄部收此經(jīng)。

敦煌卷P2337《三洞奉道科誡儀范》卷5著錄此經(jīng)10卷，敦煌寫本亦殘10卷。而《正統(tǒng)道藏》本為20卷，且將敦煌本中“此經(jīng)十卷”句例改為“此經(jīng)二十卷”，全書約7萬余字。《道藏》本前10卷品目與敦煌所殘品目名3同2異，經(jīng)文大體上可以互校，又間有符書則為郭煌本所無。卷11—20品目與前10卷不類，經(jīng)文體例也不統(tǒng)一，間雜奏歌頌辭，又或托元始天尊，當(dāng)為后出。此經(jīng)前10卷主要是宣揚三洞法力能遣鬼、縛鬼、斬鬼、逐鬼等，鬼魔殘害民命、陷人于苦疾，又主要指“六夷”、“氐羌胡獠之鬼”，所以此經(jīng)具有以道教為旗幟，號召漢族人驅(qū)逐外族的用意。如敦煌寫本P3233卷1說：“及漢魏末時，人民流移，其死亦半。乃至劉氏五世，子孫系統(tǒng)先基。 爾時四方嗸嗸，危治天下，中國人民，悉不安居，為六夷驅(qū)逼，逃竄江左。劉氏隱跡，避地淮海。至甲午之年，劉氏還住中國，長安開霸，秦川大樂。六夷賓伏，悉居山藪，不在中川。道法盛矣。木子弓口，當(dāng)復(fù)起焉。”此避地淮海之劉氏，似暗讖劉舉，木子弓口乃李弘讖文。從經(jīng)文看，蓋以劉氏為李弘的化身。史載東晉16國時托名李弘造反有數(shù)起，且在劉舉之前。《魏書》載473年、534年在今山東歷城縣和濮縣有兩次劉舉聚眾起事，在這兩次之前，寇謙之《老君音誦誡經(jīng)》也說“稱劉舉者甚多，稱李弘者亦復(fù)不少”，皆“攻錯經(jīng)道，惑亂愚民，……天下縱橫，返逆者眾”。寇謙之時代數(shù)有李弘、劉舉起義，寇氏攻訐之，則《洞淵神咒經(jīng)》之宣揚李弘、劉氏，可知為與寇謙之官方道教相對立的民間道教。此經(jīng)中又多說黑鬼鬼王“將六夷之鬼”殺人，“受《三洞》真經(jīng)者”，則“鬼不敢妄殺人”(《道藏》本卷7)等等，蓋在組織起義的同時傳播道教，則此經(jīng)的歷史價值尚有待再發(fā)現(xiàn)。

此經(jīng)后10卷講召劾鬼神、驅(qū)役四海龍王等法術(shù)，又令歸順，如卷15說：“吾今專遣大宗法師為汝有病有難疾苦之家，普說消災(zāi)步虛，今汝三十六天魔王，一時歸心降伏。自今以去，不得更與天下人民作于禍患。聞見大道真言，悉皆虔心崇奉。”等等，與前10卷大異。