《大乘起信論》的主要內容,《大乘起信論》導讀

《大乘起信論》略稱為《起信論》，是大乘佛教概要性論書。原標明“馬鳴菩薩造，梁真諦法師譯”，但《馬鳴菩薩傳》和《付法藏因緣傳》都沒有提到《起信論》，隋代法經等所著《眾經目錄》卷五對《起信論》的譯者提出疑問，唐均正著《四論玄義》又對該論的作者提出疑問，疑為地論師偽造。

近來中日兩國佛教學者對《大乘起信論》的真偽問題展開熱烈爭論，日本的著名佛教學者望月信亨、松本文三郎、村上專精等都認為《起信論》是偽書，既非馬鳴所造，亦非真諦所譯，而是中國人的偽造。持反對意見者是常盤大定、羽溪了諦等。中國的著名佛學專家梁啟超、歐陽竟無、呂澄主張《起信論》是偽書，持反對意見者是章太炎、太虛、唐大圓等。實際上，《起信論》是偽書，其哲學理論主要依據《楞伽經》，它繼承了《楞伽經》關于如來藏和阿賴耶識“同體”的論述，認為如來藏即阿賴耶識，也就是眾生心，是產生世間及出世間萬物的總根源，既包括清凈因素，又包括染污因素，“依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃”。

《大乘起信論》的核心內容是阿賴耶識緣起，顯然屬于唯識系統，但其理論與玄奘創立的唯識宗有很多不同之處，《起信論》的阿賴耶識是真妄和合，所謂“真”系指心真如門，所謂“妄”系指心生滅門。玄奘的唯識宗認為真如不受熏習，《起信論》卻認為真如和無明互相熏習。《起信論》講熏習四法：“一者凈法，名為真如，二者一切染因，名為無明，三者妄心，名為業識，四者妄境界，所謂六塵。”真如本來是清凈的，并無染污的因素，由于無明的熏習，使之有染污之意。無明本來是染污的，并沒有清凈的因素，但由于真如的熏習，使之有清凈的因素。無明屬于染因，業識屬于妄心，色、聲、香、味、觸、法六塵屬于妄境界，這三種都屬染法，不覺; 只有真如屬于凈法，覺。

《起信論》從5個方面說明第七識： 業識、轉識、現識、智識、相續識。“一者名為業識，謂無明力不覺心動故。”業識是由于無明的力量，使不覺之心活動起來，這就是業，相當于末那識的 “恒審思量”。“二者名為轉識，依于動心能見相故”。眾生的心理活動能見“我”相，這就是第七識妄執第八識為“我”。“三者名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色相”。由于“我見”即生“我所”，也就是客觀事物，唯識派認為，客觀外境是虛幻不實的，猶如影像現于鏡前。“四者名為智識，謂分別染凈法故”。由于第七識將第八識妄執為 “我”，這就產生了區別作用，此稱智識。“五者名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等無差違故”。這就把生死相續歸之于第七識，而唯識宗則把生死相續歸之于第八識。

偽造《大乘起信論》的目的是為了調和地、攝兩派的矛盾，地論師南道派主張阿賴耶識是凈識，如來藏與阿賴耶識同體，攝論師主張阿賴耶識是染污識，第八識之外還有第九識阿摩羅識，如來藏與阿賴耶識異體，《起信論》主張如來藏與阿賴耶識非一非異，它把“一心”阿賴耶識分為二門，心真如門和心生滅門，“所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識”。

心真如門又分空、不空二義，這就融合了大乘空、有兩宗觀點。這正如新羅(今朝鮮)僧元曉(617—?)在其《大乘起信論別記》所說的“是謂諸論之祖宗，群諍之評主也”。意思是說： 《大乘起信論》融合了空宗的 《中論》、《十二門論》和有宗的 《瑜伽師地論》、《攝大乘論》的觀點，平息了空、有兩宗的諍論。

《起信論》 又將心生滅門分為覺、不覺二義。“覺”就是法界、法身，相當于地論師的第八識凈識，亦稱佛性識。“不覺”是由無明引起的，無明分為二種：根本無明和枝末無明。根本無明即三細：一無明業相，因不覺而產生的心理活動稱之為“業”;二能見相，由心理活動而產生的見解;三境界相，由于錯誤的見解而認為虛妄境界為實有。枝末無明稱為大粗：一智相，因認為外境實有，就產生了愛與不愛的情感;二相續，由于愛與不愛的分別，就產生了苦、樂感受，相續不斷; 三執取相，由于產生了苦、樂感受，于 “樂”起追求情感，于 “苦”生厭惡情感;計名字相，因妄執外境實有，就對外境安立名相; 五起業相，依據外境名相，執著追求，產生各種動作，此稱為“業”;六業系苦相，依業因而受果報，使之不得自由。一切染法都是由 “不覺”引起的，所以 “不覺”相當于攝論師的第八染污識。《大乘起信論》以覺、不覺二義融合了地、攝兩派關于第八識阿賴耶識的觀點。

《大乘起信論》雖然是偽造的，但對中國佛教發生了廣泛而又深刻的影響，對天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗的影響尤為顯著。天臺宗的 “真如緣起論”淵源于 《起信論》的 “如來藏緣起論”。天臺宗三祖慧思(515—577)的 《大乘止觀法門》從始至終闡述 《起信論》思想，當講到 “心生萬物”的時候，引用了 《起信論》的一段話： “一切諸法，從本以來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”該書在講止觀法門的時候，多處引用《起信論》的話： “是故論言，以依本覺故有不覺，依不覺故而有妄心，能知名義為說本覺，故得始覺即同本覺。”“是故論云，不生不滅與生滅和合說名阿賴耶識，即本識也”。“是故論云，阿梨耶識有二分：一者覺，二者不覺，覺即是凈心，不覺即是無明。”《大乘起信論》對華嚴宗的影響更為明顯，華嚴宗的實際創始人法藏(643—712)曾著《大乘起信論義記》三卷和《大乘起信論義記別記》一卷，弘揚《起信論》思想。華嚴宗直接繼承了 《起信論》的 “法界緣起論”。華嚴宗五祖宗密 (780—841) 的 《原人論》 在論述“空”的時候引用了 《起信論》的話 “一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，即無一切境界之相”。《原人論》還繼承了 《起信論》的 “本覺”理論。禪宗和《大乘起信論》同出一源——《楞伽經》，其思想互相融通，是很自然的事情。五祖弘忍 (601—674) 的《最上乘論》提出以一乘為宗，一乘即一心，也就是《起信論》所講的心真如門。六祖慧能(638—713)在大庾嶺對陳惠順講的一段話，集中反映了慧能的禪宗主張： “自識本心，自見本性。”所謂 “本心”、“本性”就是《起信論》所講的 “本覺”。慧能所說的 “真如是念之體，念是真如之用。”相當于《起信論》的心真如門和心生滅門。慧能的 “無念為宗”淵源于 《起信論》的 “若能觀察知心無念，即能隨順入真如門”。在修行理論上慧能還繼承了 《起信論》 的 “一行三昧”。禪宗北宗創始人神秀 (約606—706) “五方便門”的第一門是“離念門”，所謂“離念”就是離妄念，恢復到《起信論》的心真如門，即本覺。又因為此論勸修凈土，所以受到凈土宗的重視。

關于《起信論》的注釋，國內多達30多種，流行本是法藏的《大乘起信論義記》。在朝鮮多達7種，在日本有十多種，另有注釋法藏《義記》的十種，還有兩個日譯本、兩個英譯本。我國玄奘還曾譯為梵文，流傳于印度，可惜已佚。

參考文獻

• 1. 高觀如: 《大乘起信論》,見 《中國佛教》(三)。
• 2. 梁啟超: 《大乘起信論考證》