《木皮散人鼓詞》的主要內(nèi)容,《木皮散人鼓詞》導(dǎo)讀

一作 《木皮散客鼓詞》簡稱 《木皮鼓詞》，或 《木皮詞》等。是清初的鼓詞作品。賈應(yīng)寵(鳧西)撰。此書清代初年就以抄本形式在山東諸城、濰縣、日照流傳，今天所能見到的較早本子是清嘉慶年間守德堂抄本 《木皮子傳》。至同治、光緒年間始有福山王懿榮刊刻的《木皮子詞》，收入《天壤閣叢書》。其后又有沔陽盧氏慎始基齋精刻本 《木皮鼓詞》; 光緒三十三年(1907)葉德輝觀古堂刊本《木皮散人鼓詞》(與福山王氏所刻同一版本)，收入《雙梅景閣叢書》，民國二十四年(1935)，葉啟倬又輯入《師園先生全書》。另外還有宣統(tǒng)二年(1910)上海章福記石印的張謇校訂本《繪畫警世鐘》;自笑軒主人校訂童友社石印本《木皮子傳》;北平中華書局鉛印本《木皮鼓詞》;濰縣和記印刷局鉛印本《木皮子傳》等。這些版本可分為三種類型：一是有康熙年間署名云亭山人(孔尚任)序，之罘山人輯注本，在 “開場”后面插入 《太史摯適齊》，詞文后有〔哀江南〕曲文。如沔陽盧氏本，就是比較接近賈氏原作的。二是乾隆元年(1736)署名統(tǒng)九騷人(丁愷曾)序注本，以葉氏觀古堂刊本為代表，刪節(jié)一些涉及元代和明末的文字，以及大量的方言土語。三是介于前兩者的童友社石印本和濰縣和記鉛印本等，文字亦頗有出入。1982年山東齊魯書社出版了關(guān)德棟、周中明的《賈鳧西木皮詞校注》。此書以沔陽盧氏本為底，參校眾本，擇善而從，注釋亦詳明。書后附有賈氏傳略、序跋及 《澹圃詩草》。

賈鳧西，名應(yīng)寵，字退思，一字晉藩，號(hào)鳧西，又號(hào)澹圃。別署木皮散客、木皮散人、木皮子等。山東曲阜人。生于明萬歷二十二年(1594)，約卒于康熙十五年 (1676)左右。一說生于萬歷十八年(1590)，卒于康熙十三年(1674)。貢生。曾任固安縣令、部曹、刑部郎中。明末，為人所忌，辭官歸里。順治八年(1651)進(jìn)京“補(bǔ)舊職”，即被派往福建汀州一帶巡視。次年回京，不久，便引疾乞放。他與有過抗清活動(dòng)的文人丁耀亢、閻爾梅等均過從甚密。為人佯狂不羈，“喜說稗官鼓詞”，晚年，不容于多黨，移家滋陽，后以病卒。還著有《詩綱》、《四書本義》、《澹圃恒言》、《澹圃詩草》等。

《木皮散人鼓詞》一卷，包括《歷代史略鼓詞》與《太史摯適齊》 兩篇。前者由 “開場致語”、“引子”、“正傳”、“尾聲”等4部分組成，為賈鳧西鼓詞的代表，概述自三皇五帝至明朝的歷代興亡治亂，是一篇具有講史性質(zhì)的鼓詞。后者取材于《論語·微子》，說魯哀公時(shí)禮崩樂壞，太史摯適齊，其他樂師亦紛紛棄?mèng)敹ァＷ髡咴诠脑~中深刻揭露歷代帝王的爾虞我詐、爭名奪利的丑惡面目.一針見血指出：“富貴功名，最能牢籠世界”，“從古來爭名奪利的不干凈，教俺這老子江湖白眼看”。堯、舜歷來被人們美化成仁德愛民、神圣至上的君王，但賈鳧西認(rèn)為他們的“禪讓”并非大公無私，而是為個(gè)人之名利得失所支配。所謂“漢唐盛世”的大唐王朝，也昏庸淫亂，倫理喪盡，烏煙瘴氣。這就揭穿了統(tǒng)治階級(jí)的虛偽和卑鄙，并予以辛辣的嘲諷。對(duì)封建社會(huì)中的賢愚不分、是非顛倒的不合理現(xiàn)象，也進(jìn)行了有力的揭露和鞭撻：“忠臣孝子是冤家，殺人放火享榮華;太倉里的老鼠吃得撐撐飽，老牛耕地倒把皮來剝!”“有幾個(gè)持齋行善的遭天火，有幾個(gè)做賊當(dāng)鱉的中了高科。有幾個(gè)老老實(shí)實(shí)的好人捱打罵，有幾個(gè)兇兜兜的惡棍搶些牛騾!總?cè)皇翘炖蠣斆媲安蝗葜v理，但仗著拳頭大的是哥哥!”作者不僅斥責(zé)了強(qiáng)權(quán)政治，而且批判了天命論和宿命論的唯心史觀，主張“由人不由命”，并向男尊女卑的傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。作品中所表現(xiàn)出來的作者的進(jìn)步歷史觀和政治思想，閃爍著樸素的民主主義思想的光輝，“頗類明之李卓吾、徐文長、袁中郎者”(孔尚任 《木皮散客傳》)。作品在憤世嫉俗、針砭現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也流露出消極遁世的思想，反映了作者時(shí)代和階級(jí)的局限性。《木皮散人鼓詞》剪裁精當(dāng)，敘事有條不紊;嬉笑怒罵，多用諷刺手法，采用方言土語，詼諧風(fēng)趣，具有濃郁的民間色彩。所以它一直流傳在人民群眾中，直到清末民初，山東諸城一帶 “人多能誦之”(自笑軒主人識(shí))。人們認(rèn)為它不僅有“罵世”之功，而且可收 “救世”之效，“俾世之夢(mèng)者覺，醉者醒”(臥石居士漫識(shí))。

鼓詞是從唐代變文發(fā)展而來的七言詩贊體形式。賈鳧西并不沿用變文講唱故事的方法，而是借歷史為材料，表達(dá)對(duì)歷史興衰替廢的看法，因此，鄭振鐸在《木皮詞》里說它 “不敷演故事，全寫作者不平的胸懷”(《中國俗文學(xué)史》卷下)。賈氏所獨(dú)創(chuàng)的這種近似政治抒情詩性質(zhì)的鼓曲體裁，以及他在 《歷代史略鼓詞》“開場致語”中所闡述鼓詞的創(chuàng)新和教化作用等寫作主張，對(duì)后世鼓詞創(chuàng)作頗有影響。孔尚任與賈鳧西有過交往，并接受過他的思想熏陶。《桃花扇》“聽稗”一出中的《太史摯適齊》鼓詞及末出 “余韻”中的〔哀江南〕曲文，幾乎一字不差的采自 《木皮散人鼓詞》(亦有一說，〔哀江南〕套曲非賈鳧西所撰);他還撰寫《木皮散客傳》，足見孔氏對(duì)這位愛國詩人和鼓詞家的敬仰。

參考文獻(xiàn)

• 1. 趙景深: 《鼓詞選》,古典文學(xué)出版社,1959。
• 2. 薛寶琨: 《中國的曲藝》,人民出版社,1987。
• 3. 袁世碩: 《孔尚任交游考 ·賈應(yīng)寵》,收入 《孔尚任年譜》,齊魯書社,1981。