《阮嗣宗集》的主要內(nèi)容,《阮嗣宗集》導(dǎo)讀

《阮嗣宗集》是三國魏文學(xué)家阮籍的詩文集。一作《阮步兵集》，又作《阮籍集》。阮籍(210—263)字嗣宗，陳留尉氏 (今屬河南) 人。“建安七子”之一阮瑀的兒子。早年博覽群書，抱有治國平天下的志向，但因魏晉之交，世事紛擾，名士多遭殺戮，他也就采取隱遁姿態(tài)，登臨山水，酣飲為常。正始三年(242) 33歲時始勉強(qiáng)出為吏，復(fù)為尚書郎，不久便因病免職。八年，又被召為參軍，也很快托病辭歸。嘉平元年(249)，為魏太傅司馬懿從事中郎。四年，復(fù)為魏大將軍司馬師從事中郎。正元元年(254)，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍。二年，拜東平相，十?dāng)?shù)日辭去。景元三年(262)，求為步兵校尉。次年冬卒，年54。《三國志》卷21、《晉書》卷49有傳。

《晉書》本傳稱： “籍善屬文，初不留意。作 《詠懷》詩八十余篇，為世所重。著 《達(dá)莊論》，敘無為之貴。文多不錄。”可見阮籍的 《詠懷》詩在當(dāng)時便很知名，他寫的文章也不少。據(jù)《隋書 ·經(jīng)籍志》著錄，南朝齊、梁時代，阮籍的詩文集有13卷，目錄1卷。又據(jù)李善《文選注》，宋詩人顏延之、梁詩人沈約都曾為《詠懷》詩作注，《文選》中收錄的阮籍詩文也有19篇之多。但至唐初修《隋書》時，阮集似已有散佚，僅僅是一個無目錄的10卷本了。《舊唐書 ·經(jīng)籍志》、《新唐書 ·藝文志》只著錄《阮籍集》5卷，這個本子又見于《日本國見在書目》，說明唐時已流傳到日本。不過《日本國見在書目》還著錄 《阮步兵集》10卷，又可證10卷本在唐代并未亡佚。宋代的公私書目對10卷本均有著錄，此外還有一個詩集4卷本，見南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷19：“《阮步兵集》四卷，其題皆曰《詠懷》。首卷四言十三篇，余皆五言，八十篇，通為九十三篇。”明代以來，10卷本只在陳第《世善堂書目》中曇花一現(xiàn)，詩集4卷原本則蹤跡杳然。但馮惟訥《古詩紀(jì)》說：“京師曹氏家藏《阮步兵詩》一卷，唐人所書，與世所傳多異。孔宗翰亦有本，與此多同，凡詩歌八十七首。”這個唐寫本與4卷本比較接近。

阮籍的詩集在明代有多種刻本，較早的有嘉靖刻本《六朝詩集》中的《阮嗣宗集》3卷，李夢陽序刊本《阮嗣宗詩》1卷(收詩80篇)。最早的詩文合集本當(dāng)推嘉靖二十二年(1543)陳德文、范欽纂刻的《阮嗣宗集》2卷，上卷文13篇(賦6、論3、奏記1、書1、傳1、箋1)，下卷詩83首(五言81，其第22首誤收江淹擬作，實(shí)止80;四言2)。其詩集部分大抵與上述二本相同。明天啟間，張燮編《七十二家集》，收入《阮步兵集》5卷，文1卷較陳、范本多出奏記1篇、書1篇、帖1篇、吊文殘篇4句，詩4卷與陳、范本大同。至于馮惟訥《古詩紀(jì)》、汪士賢《漢魏諸名家集》、張溥《漢魏六朝百三名家集》，蓋出于陳、范與張燮本。1978年，上海古籍出版社出版了排印本《阮籍集》2卷，這個本子以陳、范刻本為底本，參校汪士賢、張燮、張溥諸本及嚴(yán)可均輯《全晉文》、丁福保輯《全漢三國晉南北朝詩》，文補(bǔ)《樂論》1條，詩補(bǔ)四言1首。1987年，中華書局出版了陳伯君的《阮籍集校注》，箋注稍詳，且有集評可資鑒賞，唯校勘不專主一本，眉目不甚清晰。

上海古籍版《阮籍集》、中華版《阮籍集校注》都存在一個很大的缺漏，即四言《詠懷》13首不完整。人民文學(xué)出版社1957年第一版黃節(jié) 《阮步兵詠懷詩注》亦是如此，1984年出第二版時，始據(jù)黃節(jié)舊稿補(bǔ)入。清錢曾《讀書敏求記》卷4說：“阮嗣宗《詠懷》詩行世本惟五言八十首，朱子儋取家藏舊本刊于存余堂，多四言《詠懷》十三首。”近人丁福保輯 《漢魏六朝名家集》時未能覓得朱本，四言唯據(jù)類書引錄3首。黃節(jié)說：“余亦未見朱子儋本，惟舊藏潘璁本乃明崇禎間翻嘉靖刻者，有嘉靖癸卯 (1543)，陳德文序，有崇禎丁丑(1637)潘璁序，分上下兩卷，錄四言《詠懷》詩十三首，其一至三與丁氏刻同，其四至十三則丁氏所未見者，意與朱子儋本必?zé)o大異，或且潘本在朱本之前也。”逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》據(jù)黃注本錄阮籍《詠懷》詩五言82首、四言13首，一一考訂出處，為最完備。

阮籍生于多事之秋，其時喪亂已久，他“本有濟(jì)世志”，卻又不得施展，既對險(xiǎn)惡的政局不滿，反對禮教束縛，又想保全性命，獨(dú)善其身，因而他采取了談玄飲酒、避禍保真的生活態(tài)度。史傳說司馬懿求與阮籍結(jié)親，他一連大醉60余日，使此事不了了之。這種生活態(tài)度反映在詩文創(chuàng)作上，就形成了“志存刺譏，而文多隱避”的風(fēng)格。一部《阮嗣宗集》正是他的矛盾思想、艱難人生的集中表現(xiàn)，同時也是魏晉之際的社會形態(tài)的曲折反映。

阮籍的文章以《大人先生傳》最具代表性，它是一篇賦體傳記，所謂 “大人先生”則是作者理想的化身。文章說：“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理，保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名，君立而虐興，臣設(shè)而賊生，坐制禮法，束縛下民。”這種無君無臣的思想，顯然是對君權(quán)禮教的直接否定。但是阮籍在思想上也還找不到一條合理的出路，只好乞靈于傳說中的上古社會的淳樸觀念，在自己的行動中則主張任性不羈，超然物外，對于追逐功名利祿的禮俗之士，比作虱處裈中，深惡而痛絕之。

阮籍的詩統(tǒng)名為 《詠懷》，自非一時所作。其中或嘆生，或憂時，或憤世，或嫉俗，或依托草木鳥獸，或假借典故史實(shí)，內(nèi)涵豐富，寄慨遙深。然而限于當(dāng)日的政局和自身的處境，這些詩用筆十分隱晦，遠(yuǎn)在南北朝時顏延之已經(jīng)感嘆 “難以情測”，鐘嶸也說 “言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥者淵放，歸趣難求”，我們今天要全部讀懂是不容易的。不過如“徘徊蓬池上”篇譏刺時政混亂、哀傷士人無節(jié)，“獨(dú)坐空堂上”篇表達(dá)不合于世的苦悶，“駕言發(fā)魏都”篇抨擊魏明帝末年的腐敗，“洪生資制度”篇嘲諷禮法之士的偽善等等，大致還是可以肯定的。阮籍感物傷懷，觸景生情，往往通過“比”、“興”和以古喻今的手法來表達(dá)深沉的思想意蘊(yùn)，這不僅為他自己在生活的夾縫里找到了一條抒情述懷的路子，而且也為詠懷詩的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們從晉代其他作家以及唐陳子昂的《感遇》、李白的《古風(fēng)》等詩篇中，無不可以察覺出阮籍《詠懷》詩的先導(dǎo)作用是何等重要。

參考文獻(xiàn)

• 1. 《阮籍集》,上海古籍出版社,1978。
• 2. 陳伯君: 《阮籍集校注》,中華書局,1987。
• 3. 黃節(jié): 《阮步兵詠懷詩注》,人民文學(xué)出版社,1984。
• 4.魯迅:《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》,《而已集》,人民文學(xué)出版社,1973。