《朱子語類》的主要內(nèi)容,《朱子語類》導(dǎo)讀

《朱子語類》是朱熹言論和朱熹與門人答問論學(xué)、質(zhì)疑問難的記錄。朱熹，南宋哲學(xué)家(見“四書集注”)。全書140卷，南宋度宗咸淳六年(1270)由黎靖德編輯出版。

南宋理宗景定四年(1263)，黎靖德根據(jù)南宋寧宗嘉定八年(1215)李道傳編輯的池州刊《朱子語錄》、南宋理宗嘉熙二年(1238)李性傳編輯的饒州刊《朱子語續(xù)錄》、南宋理宗淳祐九年(1249)蔡抗編輯的饒州刊《朱子語后錄》三種按記錄人編排為不同卷次的語錄和南宋寧宗嘉定十二年(1219)黃士毅編輯的眉州刊《朱子語類》、南宋理宗淳祐十二年(1252)王佖編輯的徽州刊《朱子語續(xù)類》兩種按主題類別編排為不同卷次的語錄綜合起來，刪除其文字和記錄人完全重復(fù)的條目后，乃按黃士毅編輯的《朱子語類》所用的主題類別加以編排，出版了比較完整的景定本《朱子語類》。南宋度宗咸淳元年(1265)吳堅編輯出版建州刊《朱子語別錄》。黎靖德又將《朱子語別錄》中的一些新條目編入景定本《朱子語類》中，于南宋度宗咸淳六年(1270)出版，這就是《朱子語類》的初版。它編集了朱熹逝世后七十年間所保存的語錄，在當(dāng)時是比較完備的，但仍有一部分材料在這時期已經(jīng)散失了。是書在明代有成化九年(1473)陳煒刻本，萬歷三十一年(1603)朱吾弼編刻本;在清代有康熙間呂留良天蓋樓刻本，同治十一年(1872)有應(yīng)元書院刻本，光緒六年(1880)有賀麟瑞校刻本，以及日本寬文八年 (1668) 刻本。

編者黎靖德，生平不詳。從景定本 《朱子語類·序》和咸淳本《朱子語類·序》中知其為導(dǎo)江(今四川成都) 人，度宗咸淳六年曾任盱江(今安徽盱眙縣東北) 郡守，刻 《朱子語錄》于郡齋。

《朱子語類》綜合了97家所記的朱熹語錄，其中有無名氏4家。輔廣所錄的一部分，曾經(jīng)朱熹本人審閱。其他各家則未經(jīng)朱熹過目。黎靖德編輯《朱子語類》時將每個人記錄的語錄的年代都保存下來。自宋孝宗乾道六年(1170)開始到寧宗慶元五年(1199)朱熹逝世前為止，歷時共約30年。在九十七家記錄人中，記錄朱熹60歲以后的語錄多達(dá)64人，詳盡地保存了朱熹許多晚年定論。在全書140卷中，理氣、性理、老莊、釋氏等哲學(xué)專題占8卷，《四書》占51卷，《五經(jīng)》占28卷，論為學(xué)及方法占7卷，論諸子之書及名家門人占32卷、其他關(guān)于政治、歷史、文學(xué)等占14卷，規(guī)制宏大，對于研究朱熹哲學(xué)、政治、文學(xué)思想有很大的參考價值。

在《朱子語類》中，相當(dāng)多的卷數(shù)都是直接闡述朱熹的哲學(xué)觀點(diǎn)的。從世界觀看，他認(rèn)為宇宙的最高存在或本體就是太極，整個世界萬物都是太極產(chǎn)生的。“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。”(《太極圖說解》)，太極是無限的，永恒的，絕對的，“太極只是個一而無對者”( 《語類》卷100)。太極有動有靜，“靜即太極之體也，動即太極之用也” ( 《語類》卷94)。一動一靜而兩儀分，一變一合而五行具，從而“人物生生，變化無窮矣。”(《太極圖說解》)從認(rèn)識論來看，朱熹繼承了程頤格物窮理的思想，認(rèn)為“言欲致吾之知，在即物而窮其理也” ( 《補(bǔ)大學(xué)格物傳》)。他所謂格物，就是指“或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際”。(《大學(xué)或問》)他所謂窮理，就是 “自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者。”(同上)格物窮理的認(rèn)識過程，又可以分為漸進(jìn)和頓悟兩個階段。從朱熹的道德觀來看，他認(rèn)為“操存涵養(yǎng)則不可不緊，進(jìn)學(xué)致知則不可不寬”。( 《語類》卷9) “尊德性而道問學(xué)”，達(dá)到使人心服從道心，存天理而滅人欲。此外在《朱子語類》中，還記錄了許多對佛老的批評材料，比他文集中的理論分析，更能擊中要害。

在 《朱子語類》中，我們可以了解《四書集注》的成書過程及朱熹對《四書》的評價。表明他為此而用盡平生精力。他說： “《中庸》一書，枝枝相對，葉葉相當(dāng)，不知怎生做得 一個文字整齊。”(《語類》卷62)認(rèn)為 《論語》“圣人說話，磨棱合縫，盛水不漏” ( 《語類》 卷89)。將 《四書》 的地位置于六經(jīng)之上。

《朱子語類》也記錄了朱熹的經(jīng)學(xué)思想。對于 《易經(jīng)》，他48歲時已編寫 《易本義》，但晚年對此甚不滿意，甚至認(rèn)為這書 “殊不可讀”。對于《詩集傳》，表現(xiàn)了他多年研究工作的結(jié)果，體現(xiàn)了他艱苦的探索精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。對于 《書》、《禮》、《春秋》，朱熹未曾編寫完整注疏，在 《語類》 中散見于他對 《書》、《禮》、《春秋》的精湛見解。如懷疑 《書小序》非孔子所作。孔安國序與傳非孔安國作，開清代《古文尚書》辨?zhèn)蜗嚷暋Ｈ?《禮經(jīng)》，他認(rèn)為 “儀禮，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉”。( 《語類》卷84) 以儀禮為經(jīng)，以禮記為傳，是切合歷史上的實(shí)際情況的。如《春秋》，他反對今文學(xué)家以一字定褒貶的說法，對 《左傳》、《公羊》、《谷梁》 三傳的見解也有折衷的看法。

《朱子語類》中對于史學(xué)和文學(xué)也有不少結(jié)論，發(fā)人之未發(fā)，值得深思。如評論陶淵明詩，“人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是 《詠荊軻》 一篇。” ( 《語類》卷140)看出陶淵明平淡中的不平淡。如朱熹評唐史說： “唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。”(《語類》卷36)史學(xué)家陳寅恪說： “這條材料可作為研究唐史的指導(dǎo)。”

《朱子語類》 為研究朱熹的思想提供了豐富的資料，但對其可信程度，歷來是有不同意見的。當(dāng)李道傳的 《池錄》刊行之初，為之作序的黃榦就提出： “記錄之語，未必盡得師傅之本旨。”( 《朱子語錄后序》) 又與李心傳書說： “不可以隨時應(yīng)答之語，易平生著作之書。”(《朱子語續(xù)錄后序》)李性傳也說： “記者易差。”“《語錄》與 《四書》異者，當(dāng)以 《書》為正”。清康熙時李光地等奉旨編纂的 《朱子全書》，采用 《語錄》甚多。但在凡例中仍說： “語類一篇，系門弟子記錄，中間不無訛誤冗復(fù)，雜而未理。”《朱熹年譜》作者王懋竑也說：語錄“其中不可信的部分頗多。”而朱止泉卻極重視 《語錄》，認(rèn)為 《語錄》記載了朱熹晚年精要的見解，即使其中雜有不確之處，若善于分析應(yīng)用，就是研究朱熹思想不可忽視的材料。” ( 《朱止泉文集答喬星渚》)。

1983年中華書局出版理學(xué)叢書，《朱子語類》經(jīng)王星賢點(diǎn)校，納入 《理學(xué)叢書》。

參考文獻(xiàn)

• 王星賢點(diǎn)校: 《朱子語類》,中華書局,1983。