文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，于繹思。

“赍”是《詩經(jīng)》中最短小的詩篇之一，只有六句。“赍”當(dāng)“賜予”講。《毛傳》中說：“赍，予也。”但這個(gè)題目是后人所加，《詩序》中說：“赍，予也。言所以賜予善人也。”說是武王大封功臣于宗廟的樂歌。但詩中好象沒有“大封”的意思。文題不夠一致。清人姚際恒的《詩經(jīng)通論》認(rèn)為：“武王初克商，歸祀文王廟，大告諸侯所以得天下之意。”這種觀點(diǎn)似乎更為確切。

本詩起始二句：“文王既勤止，我應(yīng)受之。”這里以武王的口氣稱頌文王。文王姓姬名昌，號西伯，殷紂時(shí)居于岐山之下。本為殷之諸侯，他在位五十年，西伐諸戎，東出岐周，先在涇渭之間建立畢邑(今陜西咸陽北阪)，后又渡過渭水，滅掉親商的崇國(今陜西戶縣東)，占有渭南。不久，又在灃水西岸建新都豐邑(今陜西西安灃水西岸)，勢力不斷擴(kuò)展，三分天下有其二，周文王時(shí)期奠定了西周王朝立國的基礎(chǔ)。其子武王滅殷后，追尊他為文王。這二句意思說：文王既已勤勞地開創(chuàng)周朝的基業(yè)，我(指武王)當(dāng)忠誠地承受于他。高亨《詩經(jīng)今注》說：“應(yīng)，承也。此句言我承受文王的基業(yè)。”此句雖然詩味不濃，但從中可以發(fā)現(xiàn)宗法制度在西周完備的特點(diǎn)。宗法制是中國古代奴隸主貴族進(jìn)行職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配、維護(hù)世襲統(tǒng)治的制度。由父系家長制演變而來。主要包括以下幾個(gè)方面：在奴隸主階級宗族內(nèi)部區(qū)分大宗和小宗。周天子是周宗族長，天下共同之主，所以在全國稱大宗。周天子的王位世襲，由嫡長子繼承。天子的庶子分封做諸侯，對天子稱小宗，在封國內(nèi)為大宗，其積位也由嫡長子繼承。諸侯的庶子分封為卿大夫，對諸侯稱小宗，在本家為大宗，其職位仍由嫡長子繼承。從卿大夫到士，均是如此。大宗有權(quán)約束同級及下級的小宗，掌管本族的財(cái)產(chǎn)、祭祀和成員。同時(shí)代表整個(gè)貴族統(tǒng)治剝削奴隸。小宗則必須服從大宗的領(lǐng)導(dǎo)，向大宗納貢盡義務(wù)。通過這種親疏的血緣關(guān)系和嚴(yán)格的等級觀念，確定了奴隸主貴族的財(cái)產(chǎn)和政治地位，形成了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的統(tǒng)治網(wǎng)。這里武王以文王事業(yè)當(dāng)然繼承人自居，既名正言順，又充滿號召力。

中間二句“敷時(shí)繹思，我徂維求定。”意思為“施此文王的德澤而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)啊，我去伐紂只求天下安定。”表明克商是繼承文王遺志，以討平商紂，凱旋的功績告慰于先王是這首詩的核心，也是有別于其它武王祭歌的地方。但是語言呆滯，沒有形象，只是一種口號，起不到感染作用。

結(jié)尾說：“時(shí)周之命，于，繹思!”再次以祭告先王形式，訓(xùn)誡諸侯受命于先王宗廟，要永遠(yuǎn)繼承先王的德繹。以血緣為紐帶，以家族統(tǒng)治滲入到政權(quán)機(jī)構(gòu)之中，在祖宗的神靈前祭祀，達(dá)到上下同心，安定天下的目的。在這首祭歌中充滿了政治色彩，而詩味蕩然無存，這是《詩經(jīng)》中不易被發(fā)覺的一面。