《田子方·莊子》原文|譯文|注釋|賞析

田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言，召前立臣而語之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，直土梗耳！夫魏真為我累耳！”

溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”

顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡；效物而動(dòng)，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝，交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘^〔51〕，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉^〔52〕！雖忘乎故吾^〔53〕，吾有不忘者存^〔54〕。”

孔子見老聃，老聃新沐^〔55〕，方將被發(fā)而干^〔56〕，然似非人^〔57〕。孔子便而待之^〔58〕。少焉見，曰：“丘也眩與^〔59〕，其信然與^〔60〕？向者先生形體掘若槁木^〔61〕，似遺物離人而立于獨(dú)也^〔62〕。”老聃曰：“吾游心于物之初^〔63〕。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知^〔64〕，口辟焉而不能言^〔65〕，嘗為汝議乎其將^〔66〕：至陰肅肅^〔67〕，至陽赫赫^〔68〕。肅肅出乎天^〔69〕，赫赫發(fā)乎地^〔70〕，兩者交通成和而物生焉^〔71〕。或?yàn)橹o(jì)^〔72〕，而莫見其形。消息滿虛^〔73〕，一晦一明^〔74〕；日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌^〔75〕，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也^〔76〕，且孰為之宗^〔77〕！”孔子曰：“請問游是^〔78〕。”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方^〔79〕。”曰：“草食之獸不疾易藪^〔80〕，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也^〔81〕，喜怒哀樂不入于胸次^〔82〕。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉^〔83〕，則四支百體將為塵垢^〔84〕，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑^〔85〕，而況得喪禍福之所介乎^〔86〕！棄隸者若棄泥涂^〔87〕，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也^〔88〕，夫孰足以患心^〔89〕！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心^〔90〕；古之君子，孰能脫焉^〔91〕！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也^〔92〕，無為而才自然矣^〔93〕。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與^〔94〕！微夫子之發(fā)吾覆也^〔95〕，吾不知天地之大全也。”

莊子見魯哀公^〔96〕。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者^〔97〕。”莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者^〔98〕，知天時(shí)；履句屨者^〔99〕，知地形；緩佩玦者^〔100〕，事至而斷^〔101〕。君子有其道者，未必為其服也^〔102〕；為其服者，未必知其道也。公固以為不然^〔103〕，何不號于國中曰^〔104〕：‘無此道而為此服者，其罪死！’”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

百里奚爵祿不入于心^〔105〕，故飯牛而牛肥^〔106〕，使秦穆公忘其賤，與之政也^〔107〕。有虞氏死生不入于心^〔108〕，故足以動(dòng)人。

宋元君將畫圖^〔109〕，眾史皆至^〔110〕，受揖而立^〔111〕；舐筆和墨^〔112〕，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨^〔113〕，受揖不立，因之舍^〔114〕。公使人視之，則解衣般礴^〔115〕，臝^〔116〕。君曰：“可矣，是真畫者也。”

文王觀于臧^〔117〕，見一丈夫釣^〔118〕，而其釣?zāi)灒环浅制溽灒嗅炚咭?sup>〔119〕，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也^〔120〕；欲終而釋之^〔121〕，而不忍百姓之無天也^〔122〕。于是旦而屬之大夫曰^〔123〕：“昔者寡人夢見良人^〔124〕，黑色而^〔125〕，乘駁馬而偏朱蹄^〔126〕，號曰^〔127〕：‘寓而政于臧丈人^〔128〕，庶幾乎民有瘳乎^〔129〕！’”諸大夫蹵然曰^〔130〕：“先君王也^〔131〕。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它^〔132〕，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群^〔133〕，長官者不成德，斔斛不敢入于四竟^〔134〕。列士壞植散群，則尚同也^〔135〕；長官者不成德，則同務(wù)也^〔136〕；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師^〔137〕，北面而問曰：“政可以及天下乎^〔138〕？”臧丈人昧然而不應(yīng)^〔139〕，泛然而辭^〔140〕，朝令而夜遁^〔141〕，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默^〔142〕，汝無言！夫文王盡之也^〔143〕，而又何論刺焉^〔144〕！彼直以循斯須也^〔145〕。”

列御寇為伯昏無人射^〔146〕，引之盈貫^〔147〕，措杯水其肘上^〔148〕，發(fā)之，適矢復(fù)沓^〔149〕，方矢復(fù)寓^〔150〕。當(dāng)是時(shí)，猶象人也^〔151〕。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡^〔152〕，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之^〔153〕。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉^〔154〕，揮斥八極^〔155〕，神氣不變。今汝怵然有恂目之志^〔156〕，爾于中也殆矣夫^〔157〕！”

肩吾問于孫叔敖曰^〔158〕：“子三為令尹而不榮華^〔159〕，三去之而無憂色^〔160〕。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然^〔161〕，子之用心獨(dú)奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也^〔162〕，其去不可止也^〔163〕。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎^〔164〕，其在我乎？其在彼邪？亡乎我^〔165〕。在我邪？亡乎彼。方將躊躇^〔166〕，方將四顧^〔167〕，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫^〔168〕，盜人不得劫^〔169〕，伏戲^〔170〕、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無介^〔171〕，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊^〔172〕，充滿天地，既以與人^〔173〕，己愈有。”

楚王與凡君坐^〔174〕，少焉，楚王左右曰凡亡者三^〔175〕。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存^〔176〕。夫‘凡之亡不足以喪吾存’，則楚之存不足以存存^〔177〕。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”

〔注釋〕　田子方：姓田，名無擇，字子方，魏國人，魏文侯的友人。數(shù)稱：多次稱贊。谿(xī奚)工：姓谿，名工，魏國賢人。里人：同鄉(xiāng)里人。數(shù)當(dāng)：往往恰當(dāng)。東郭順子：虛構(gòu)的人物。嘗：曾經(jīng)。緣：順。葆：保持。真：自然真性。清：清冷。意：指邪惡之心。儻(tǎng躺)然：自失的樣子。前立臣：站在面前的侍臣。君子：指東郭順子。至：極點(diǎn)。直：但，只是。土梗：土人，土偶。溫伯雪子：復(fù)姓溫伯，字雪子，楚國懷道之人。舍：寄宿。中國：古時(shí)稱黃河中下游一帶為中國，此指魯國。陋：拙。是人：此人。蘄(qí其)：求。振：啟發(fā)。之客：此客。之，此。固：本來。子：指其仆。民：人。從容：即動(dòng)容，一舉一動(dòng)。道：通“導(dǎo)”，教導(dǎo)，引導(dǎo)。之：指溫伯雪子。吾子：指仲尼。夫人：那人，指溫伯雪子。目擊：目光所及。不可以容聲：用不著多說話。奔逸：疾馳。絕塵：形容奔馳極速，蹈塵無跡。瞠(chēng撐)若：瞪眼直視的樣子。比：親熱，親近。周：周遍。器：權(quán)位。滔：當(dāng)為“蹈”字之誤。蹈，聚。惡(wū烏)：感嘆詞，猶“唉”。西極：西方。比方：順從太陽來確定方向。趾：足。是：指太陽。與下“是”字義同。待盡：等待自然的消亡。效：猶“感”。隙：間隙，空閑。薰然：自動(dòng)的樣子。規(guī)：規(guī)劃。日徂(cú殂)：與自然之化俱往。徂，往。交一臂：謂彼此相交而親近。女：通“汝”，你。殆：大概。著：清楚地看到。所以著：指步、言、趨、辯、馳等明顯的粗跡。彼：指粗跡。唐肆：過路亭。唐，道路。肆，即舍，亭舍。〔51〕服：思，存念。〔52〕患：憂慮。〔53〕故吾：指不免于粗跡時(shí)的我。〔54〕不忘者：指天地賦予我的長流而日新的真道。〔55〕新沐：剛剛洗完頭發(fā)。〔56〕被：通“披”。干：晾干。〔57〕(zhé哲)然：不動(dòng)的樣子。似非人：謂其形似木偶，而神游物外。〔58〕便：借為“屏”，屏蔽。〔59〕眩：眼花。〔60〕信然：確實(shí)如此。〔61〕掘：通“柮”，斷木。槁木：枯木。〔62〕遺物：遺棄萬物，即超然物外。離人：離開世人，即超然塵世之外。立于獨(dú)：站立于虛寂獨(dú)化的境地。〔63〕物之初：天地萬物的本始，即至真至虛的道境。〔64〕困：困惑。〔65〕辟：開。〔66〕嘗：試。將：大概，大略。〔67〕陰：陰氣。肅肅：形容陰氣寒冷的樣子。〔68〕陽：陽氣。赫赫：形容陽氣酷熱的樣子。〔69〕天：當(dāng)為“地”字之誤。〔70〕地：當(dāng)為“天”字之誤。〔71〕兩者：指陰氣和陽氣。成和：成為絪缊混沌的狀態(tài)。〔72〕紀(jì)：綱紀(jì)，綱維。〔73〕息：增長。〔74〕晦：指夜。明：指白天。〔75〕所：處所。萌：萌發(fā)。〔76〕是：指“物之初”，即真道。〔77〕宗：主宰。〔78〕是：指“物之初”，即真道。下“是”字與此同。〔79〕其方：指游于大道真境的方法。〔80〕疾：厭惡。易：更換。藪：草澤。〔81〕小變：謂只是變動(dòng)一下地點(diǎn)而已。大常：指根本。〔82〕胸次：胸中。〔83〕所一：指為萬物所共有的真道。〔84〕四支百體：指形骸。支，通“肢”。〔85〕滑：擾亂。〔86〕喪：失。介：介意。〔87〕隸：隸屬于勢位的外物。泥涂：爛泥。〔88〕未始：未嘗，未曾。極：終極，窮盡。〔89〕患心：使心憂慮。〔90〕至言：變不失常之言。修：修飾。心：心德。〔91〕脫：免。〔92〕汋(zhuó酌)：水自然涌出。〔93〕才：才質(zhì)，才性。〔94〕醯(xī希)雞：醋甕中的小飛蟲。〔95〕微：無，非。發(fā)吾覆：揭開醋甕之蓋。可引申為“啟蒙”的意思。〔96〕魯哀公：莊子與魏惠王、齊威王同時(shí)，距魯哀公已有一百二十年，兩人不能相見，可見此為寓言。〔97〕為：學(xué)習(xí)。方：道術(shù)。〔98〕圜(yuán圓)：通“圓”。〔99〕句屨(jù聚)：方鞋。句，方。〔100〕緩：當(dāng)為“綬”字之誤，絲帶。玦(jué)：玉器名，環(huán)形，有缺口。〔101〕斷：決斷。〔102〕為：穿。〔103〕固：必，一定。〔104〕號：號令。〔105〕百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞國人，虞被秦滅而入秦，以喂牛為生。〔106〕飯：飼，喂。〔107〕與：授。〔108〕有虞氏：我國遠(yuǎn)古的部落名，居于蒲阪，在今山西境內(nèi)，舜為其首領(lǐng)。這里指舜。〔109〕宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。圖：國中山川土地的圖樣。〔110〕史：畫工。〔111〕受揖：接受宋元君的揖禮。揖，召見。〔112〕舐(shì試)筆：以舌濡筆。和墨：調(diào)墨。〔113〕儃儃(tǎn坦)然：舒閑的樣子。趨：快步而行。〔114〕之：往，到。〔115〕般礴：箕坐，即坐時(shí)岔開兩腳，其形如箕，是一種不守禮節(jié)的行為。〔116〕臝：通“裸”，赤身露體。〔117〕文王：周文王。觀：巡視。臧：虛構(gòu)的地名。〔118〕丈夫：當(dāng)為“丈人”之誤。釣：垂釣。〔119〕有釣者：謂別有釣意。〔120〕弗安：謂有猜忌不服之心。〔121〕釋：放棄。〔122〕無天：謂失去庇蔭。〔123〕屬：會集。之：其。〔124〕昔：通“夕”，夜間。良人：賢良之人。〔125〕(rán然)：通“髯”，多須。〔126〕駁馬：毛色不純的馬。偏朱蹄：有一蹄赤色。〔127〕號：號令。〔128〕寓：托付。而：通“爾”，你。這里指周文王。〔129〕瘳(chōu抽)：病愈。引申為免于苦難。〔130〕蹵(cù促)然：驚懼的樣子。〔131〕先君王：指季歷。〔132〕無它：不當(dāng)有所懷疑。〔133〕列士：列爵于朝的士人。壞植散群：謂解散朋黨。植，朋黨之核心人物。〔134〕斔(yǔ庾)：通“庾”，古代谷物容器，一庾容相當(dāng)于十六斗。斛(hú胡)：古代谷物容器，一斛容相當(dāng)于十斗。竟：通“境”。〔135〕尚同：謂和光同塵。〔136〕同務(wù)：謂與眾同事，而不自異。〔137〕大師：武官名，是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。大，通“太”。〔138〕及：推及。〔139〕昧然：無知的樣子。〔140〕泛然而辭：形容其拒絕回答時(shí)漫不經(jīng)心的樣子。〔141〕遁：逃跑。〔142〕默：別作聲。〔143〕盡之：謂已經(jīng)達(dá)到圣人的境界。〔144〕論刺：私下議論與譏刺。〔145〕循：順。斯須：猶“須臾”，一會兒。〔146〕伯昏無人：虛構(gòu)的人名。射：射箭。〔147〕引：開弓。盈貫：滿引弓，就是使弓彎到盈滿的程度。貫，通“彎”。〔148〕措：放置。〔149〕適矢：第一箭剛離弦。適，剛。矢，作動(dòng)詞，發(fā)箭。沓：重新搭箭。〔150〕寓：寄。〔151〕象人：木偶。〔152〕逡巡：背淵而退行。〔153〕揖：揖弓，即向列御寇讓弓。進(jìn)之：請他上前。〔154〕潛：測。〔155〕揮斥：放縱。八極：指八方極遠(yuǎn)的地方。〔156〕怵(chù觸)然：恐懼的樣子。恂(xún旬)目：即“瞬目”，轉(zhuǎn)眼。志：意念。〔157〕殆：危險(xiǎn)，此指很難。〔158〕肩吾：虛構(gòu)的人物。孫叔敖：春秋時(shí)楚國人，賈之子，亦稱敖。曾任楚莊王相，施教導(dǎo)民，三月而楚國大治。〔159〕令尹：春秋、戰(zhàn)國時(shí)楚國最高的官職名稱，掌握軍政大權(quán)。〔160〕三去之：謂三次被免去令尹的職位。〔161〕鼻間栩栩然：形容鼻息出入的恬適不迫。〔162〕以：以為。其：指官爵等。卻：拒絕。〔163〕止：挽留。〔164〕其：指可尊貴的東西。彼：指令尹這一官位。〔165〕亡：同“無”。〔166〕躊躇：悠閑自得的樣子。〔167〕四顧：高視八方。〔168〕濫：使他淫亂。〔169〕劫：威逼。〔170〕伏戲：即伏羲。〔171〕大：通“泰”。介：阻礙。〔172〕卑細(xì)：低微。憊：困苦。〔173〕既：盡，都。〔174〕楚王：楚文王。凡君：指凡僖侯。凡，古代的國名，在今河南輝縣西南。〔175〕三：謂三人。〔176〕存：真。〔177〕存存：存真。

〔鑒賞〕　《齊物論》云：“萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”說明是非、彼此不必強(qiáng)加區(qū)別，天地與我并生、而萬物與我為一的道理是凡人所難以悟解的。《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注：“可不出戶窺牖而知，故曰‘甚易知’也；無為而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于榮利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虛無縹緲，難以企及，或許就是因?yàn)槿藗冇钐喟伞Ｈ欢饶茉谒资乐邢硎艿?ldquo;逍遙游”的境界，又是多么令人神往啊！為了給向往大道的人們以指示，《田子方》篇用十一則寓言故事來開示悟道之要訣。

開篇即為人們立了一個(gè)得道的楷模──東郭順子。田子方說：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。”可見，悟道之要訣，只在一個(gè)“真”字。因?yàn)樵谇f子眼中，“真”即是“美”。后文所說的不拘禮義也好，不求形跡也好，爵祿死生不入于心也好，蹈虛守真也好，得失兩忘也好，都是要人們守住自然天真，唯其如此，才可能漸入于大道。

《老子》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《田子方》之言“真”，大概就是來源于老子所云“自然之道”吧？那么，守住自然真性，是何等關(guān)鍵！《山木》篇莊周游雕陵故事中莊周因“忘真”而遭虞人之辱，可以從反面例證守住自然真性的必要。

學(xué)禪也是如此，講究見性成佛。五祖弘忍禪師說：“不識本心，學(xué)法無益。”因?yàn)槎U的真髓，就在自心中，不假他求。六祖慧能曾言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法！”唯有證悟到自性的不垢不凈、不生不滅、不增不減的人，才能成佛。這和本文中老聃所說的“至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉”正可互相發(fā)明。

日常生活中也常見類似的情形。中國人講究吃，有源遠(yuǎn)流長的食文化。會吃的諸君大概有個(gè)經(jīng)驗(yàn)：越是鮮美的東西，越是要吃其本味，其烹調(diào)之法可能越是要簡單。比如大閘蟹，若放上各種調(diào)料加以油煎或紅燒或炒，那滋味肯定不如清蒸、配以一小碟姜末米醋佐味的好。現(xiàn)在科技昌明，蔬菜瓜果可以四季不絕。這本是好事，可人們?nèi)杂斜г梗驗(yàn)槠渥涛洞蟛蝗缫郧白匀簧L的好。

然而要守住自然真性，就必須不被外界紛紛擾擾的表象所迷惑。莊子講逍遙游，實(shí)際上是努力追求精神上的無待于社會。在莊子看來，所有不屬于自身的都可稱之為外界，甚至可以說除了內(nèi)心的都是外界的。溫伯雪子不愿見魯人，就是因?yàn)轸斎?ldquo;明乎禮義而陋于知人心”，他們被儒家提倡的禮義迷惑，從而損傷了真性。魯君以為“魯多儒士”，也是惑于“舉魯國而儒服”的表面現(xiàn)象。列御寇不能為“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之淵”這些外物所迷惑，當(dāng)然也就不能有所作為了。這些人最終只落得貽笑大方。

相反，無論在何種情況之下，始終不被外界所迷惑者，才能夠守住自然真性。“解衣般礴”的畫者，“儃儃然不趨，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形跡，反被宋君贊為“真畫者也”。孫叔敖“三為令尹而不榮華，三去之而無憂色”，始終不為爵祿所動(dòng)，因而也無損于自己的真性，成為悟道真人。凡君不以國家存亡為念，認(rèn)識到“凡之亡也，不足以喪吾存”，把“吾存”(即自然真性)看得比國家存亡還要重要，是真正能破除外界執(zhí)迷的領(lǐng)悟大道者的形象。

說到領(lǐng)悟大道不必求行跡，禪門也如此認(rèn)為。日本一休禪師正是這樣的人。一次，一休禪師在比睿山下袒胸露肚地躺在草地上曬太陽，正逢山上寺院曬藏經(jīng)(傳說誰承受了從所曬的藏經(jīng)上吹過的風(fēng)，誰就可消除災(zāi)厄，增長智慧)，信徒們不斷涌上山，他們看到一休禪師的模樣很不以為然，認(rèn)為“有礙觀瞻”。山寺的法師也跑來勸說一休不要如此沒有威儀。一休卻說：“你們曬的藏經(jīng)是死的，會生蟲，不會活動(dòng)。我曬的藏經(jīng)是活的，會說法，會作務(wù)，會吃飯。你說，哪一種藏經(jīng)比較珍貴呢？”事實(shí)上，一休禪師是日本人最喜愛的禪師之一，不求形跡不講威儀恐怕是他深受喜愛的原因之一罷？而不求形跡不講威儀恐怕也是他之所以成為禪師的原因之一罷？

無論是領(lǐng)悟道家的“道”還是禪門的“道”，不求形跡同樣重要，領(lǐng)悟儒家的“道”亦需如此。顏淵是孔門著名的弟子，儒學(xué)功夫已非一般，然而終不能效孔子之奔逸絕塵，也是由拘于行跡所致。金庸《倚天屠龍記》中有這樣的一個(gè)情節(jié)：張三豐教張無忌一套自創(chuàng)的劍法，問無忌學(xué)得怎樣了，無忌說忘記了一小半。過段時(shí)間，張三豐再問，無忌答忘記了一大半；張三豐對此表示滿意。又問時(shí)無忌說還有三招沒忘記；張三豐大為贊賞。最后，無忌說忘得干干凈凈了，這才大功告成。這一特殊的情節(jié)，講的也是不求形跡。小說中的張無忌，顯然比顏淵更善于學(xué)習(xí)，他忘記的只是劍招，卻領(lǐng)會了劍道。

劍招也罷，孔子的步、言、趨、辯、馳也罷，都只是“道”的形跡而已，要能不被其迷惑，透過它們領(lǐng)悟“道”的真義，是非要有一顆慧心不可的。

老子說“道”：“道可道，非常道。”就是告誡人們“道”是不能用一般的言語來言說的，因而悟道只能用特殊的方式。本篇所寫孔子見老聃的寓言，說明要體悟至美至全的大道，就必須“游心于物之初”，因?yàn)橹挥性?ldquo;物之初”時(shí)，大道才是未受絲毫虧損的。也就是說，“體道”是通過心靈的體悟來實(shí)現(xiàn)的，而且必須盡棄所知、成見，做到“喜怒哀樂不入于胸次”，拋棄禍福、生死的念頭，這樣才有領(lǐng)會大道、親見其本來面目的可能。附：古人鑒賞選

是篇畫老子新沐圖，形神最妙，而孔知其遺物離人，老自露其游心于物之初，他日倨堂應(yīng)微，那得如此針鋒！……吾又思之，點(diǎn)染著色，箸人入勝地，古人文妙得是法，而莊尤淵藻。若是篇無畫史解衣、釣丈人見夢、伯昏射臨百仞之淵，而彌望皆百里奚、孫叔敖、有虞氏、凡君，一派陳跡，將著書外物之旨，重宣復(fù)談，如耄年人述舊聞，熟爛耳根，書之力，旦暮且朽矣，何自而達(dá)于千古？故令千古恍然于物初者，未必非濃淡點(diǎn)染，語言淵華之力也。今文人大家貴此者，鮮矣。(明譚元春《莊子南華真經(jīng)評》)

第一段引出一“真”字，以后逐段都發(fā)此意。人皆取其糟粕，遺其精華，狥其跡相，亡其神理，道何自明于天下乎？夫道之妙，不可以名言，不可以指測，惟悟真者得之。要寫“真”字，既不可名言指測，故通篇止借遺言遺事忽影忽襯，使紙上恍惚可睹，但不知何處得這許多妙事妙言，萃為玄屑之藪也。(清宣穎《南華經(jīng)解》)

此篇逐段逐層只是摹寫一“真”字。剝膚存液，全是精華。首段特提東郭順子，標(biāo)出廬山面目，寥寥數(shù)語，已如頰上添毫。尤妙在“人貌而天”四字，傳神寫照，超脫非常，此節(jié)已括通篇奧旨，當(dāng)細(xì)玩之。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

此段前后分作兩截，純是寫溫伯雪子之真。前幅雪子不欲見魯人，強(qiáng)見之而嘆，嘆其多此一見也。后幅仲尼久欲見雪子，逮見之而不言，無言勝于有言也。習(xí)末學(xué)而昧本真，是天下后世人通病。魯為禮義之邦，而所學(xué)若此，此真儒所以難得也。成規(guī)成矩，是拘守方隅之士；若龍若虎，是縱橫矯變之才。諫我導(dǎo)我，是簡練揣摩之術(shù)。信手寫來，有色有聲。此數(shù)者亦不是尋常本領(lǐng)，而自真人視之，則糟粕而已矣，煨燼而已矣，為其陋于知人心也。人心者，人而天者也。目擊道存，無言而自悟，何容贅一詞哉！描寫溫伯雪子，真如藐姑射神人，冰雪肌膚，不食人間煙火。一結(jié)反照魯人，全在無字句處，凌空宕漾，絕妙文心。(同上)

此段言得失皆從外至，而不足以喪其真。“鼻端栩栩然”五字，不知從何處落想。細(xì)心體會，微乎其微。《大宗師》所謂“其息深深”，關(guān)尹子所謂“純氣之守”，正與此間語妙相符也。叔敖自寫其真，忻戚不涉，寵辱不驚，曠達(dá)鳴高，兩層意境，極平淡，又極精微，本色語天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子語，推開作結(jié)，只泛論真人而文情已足，死生無變，何況爵祿之微？較前更透過一層，何等靈快！末句推到與人，便處處皆真機(jī)充滿，卻用“己愈有”三字收轉(zhuǎn)，筆力崛強(qiáng)，有臨崖勒馬之勢。(同上)