《子不語》簡介|鑒賞

清代志怪小說集，又名《新齊諧》，袁枚撰，是他在晚年詩文創(chuàng)作之余， “廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之。”原書二十四卷，續(xù)十卷。初名《子不語》，后見元人說部中有此書名，遂改為《新齊諧》。是在《聊齋志異》影響下發(fā)展起來的文言短篇小說集中比較有名的一部。主要版本有：乾隆五十三年隨園刻本，嘉慶二十年美德堂刻本，隨園三十八種本，清代筆記叢刊本，筆記小說大觀本，蓮溪書屋刊本，一九一四年上海錦章書局石印本等。

書名來自《論語》所記孔子的話： “子不語怪力亂神”，可見所寫的基本題材即神怪鬼狐之事，大體可分神仙、鬼怪、 狐妖、異聞、訴訟、寓言、習(xí)俗等項內(nèi)容。魯迅評價這部小說說：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣。”其“荒穢”主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，三綱五常、忠孝節(jié)義之類的封建倫理道德;第二，因果報應(yīng)、宿命論之類的唯心主義思想。不過，袁枚并不是頑固不化的封建文人，他多少繼承了明清之際唯物思想家的民主主義思潮，也有一定的個性解放要求。因此，書中也有不少富積極意義的篇章。

首先，是對程朱理學(xué)的批判與嘲諷。續(xù)卷六《夜航船二則》中，寫一個自稱“一生講理學(xué)”的老學(xué)究，被人雞奸之后，高聲叫嚷“傷我父母遺體，死見不得祖宗”，大興問罪之師。當(dāng)有人出來說和，讓無禮之人出兩百多錢買酒肉，他立刻點頭同意，坐在一旁“高坐大啖”了。卷二《沙彌思老虎》則對禁欲主義進行抨擊。寫五臺山某禪師收一小沙彌在山頂修行，十余年后下山，他什么都不認(rèn)識。迎面走來一個少女，驚問是什么，禪師怕他動心，正告曰： “此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸首無存。”當(dāng)晚回到了山頂，禪師問小沙彌對白天所見有值得回味的嗎，他說： “一切物都不想，只想那吃人的老虎，總覺舍他不得。”這則故事生動地說明人的正當(dāng)欲望是不可禁止的，表現(xiàn)了作者對個性的尊重。

其次，是對官場黑暗的揭露。卷十六的《全姑》記一個“自負(fù)理學(xué)名”的縣令，審案時不問是非曲直，亂施淫威， “以他人皮肉，博自己聲名”，把無辜之人拷打至死還振振有詞： “全姑美不加杖，人道我好色;陳某富不加杖，人道我得錢。”真是兇殘昏庸到了極點。這些昏官靠著阿諛奉承、溜須拍馬就可以竊居高位，卷二的《不倒翁》對他們進行了形象的諷刺。卷十一《官癖》寫一個太守，死后仍不愿失去生前的榮華富貴，還想騎在人民頭上作威作福，官癖達(dá)到了無以復(fù)加的地步。這里的諷刺是很辛辣的。

袁枚本人不大相信鬼神，“非有所惑”，“所以窮天地之變也”，因此，書中所記大量鬼怪故事中，有不少罵鬼、打鬼、趕鬼、捉鬼的人物。象《治鬼三妙》、《鬼畏人拼命》、 《鬼有三技過此鬼道乃窮》等條，都對鬼進行調(diào)侃和諷刺，它說明牛鬼蛇神不過是欺軟怕硬的紙老虎，只要有勇氣并且善于斗爭，就能戰(zhàn)勝他們。 《棺床》、 《鼠鬼》則明快地否定了鬼魅的存在，鬼不過是由于人們的誤解和幻覺造成的。至于那些寫人鬼相戀或人狐相愛的異聞則別有寓意，曲折地反映了在封建禮教的禁錮之下，青年男女為爭取人身自由和婚姻自由所進行的斗爭，具有反封建意義。

《子不語》的語言既不象《聊齋志異》的典雅古艷，也不同于《閱微草堂筆記》的宏議縱肆，而是淺近自然、通俗流暢。然而又失之于“率意”，作者的創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)肅，諧謔成分太重，這又是它的不足之處。