作者： 高玉芳

七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。

玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。

檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。

武皇內傳分明在，莫道人間總不知。

李商隱

這也是一首聚訟紛紜的朦朧詩。程夢星說，此詩“紀其跡之彰著，而致于人言之可畏也”。首聯寫對以往幽會的美好回憶。這是借助牛郎織女的故事表達的。織女與牛郎婚配后，由于織女貪歡不歸，廢棄紡織而被罰，與牛郎一年只“七夕”一會；但他們結婚的美好紀念和洞房陳設仍然完好保存，猶如貴主們美好甜蜜的幽會仍然完好的保存在記憶里一樣。頷聯寫幽會已經逐漸顯露。月亮初升時，其腹中之兔雖然發光微弱，但有目皆可看見；海人制鐵網打撈珊瑚，其形當已如樹枝，但硬說“未有枝”，正如同有眼無珠。這都是似無實有、似隱實顯的比況。馮浩也說：“兔曾在腹、網未收枝”，都是“比喻隱而實顯”的。頸聯寫渴望芳顏與溫情長在。“駐景”馮浩注：“猶駐顏之意，謂得神方不易老也。”又箋云：“五、六(句)惟愿美色不衰，歡情永結。”尾聯總括三詩，斷言秘事終會大白。《漢武內傳》多紀仙女故事，借用于此，說明貴主們的歡會的行蹤雖然詭密，總會傳聞于世的。

在古代由于類似當今稱之為朦朧詩的存在，其詩歌理論亦有所反映。如果不與“賦”體詩“酌而用之”，則“患在意深”的最古老的文有盡而義有余的“興”體詩，因物喻志的“比”體詩(鐘嶸語)，均有朦朧詩因素存在。劉禹錫講的“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”的引導讀者再創造的理論，應當也是對朦朧詩的要求。特別是司空圖的一些詩歌主張，都有與當代朦朧詩的理論有相通之處。

在唐代李商隱的朦朧詩較多，前人給過許多評論。《古今詩話》云：“義山用事深僻，以其所長成所短，然合處信有過人。”《韻語陽秋》云：楊文公論李義山，言其詩精索群材，包蘊密致，演繹平暢，味無窮而炙愈出，鉆彌堅而韻不竭。朱長孺為其《箋》本作《序》，對李義山慘遭牛李黨爭之害，不得“顯言”深表同情，并十分贊賞其“楚雨含情俱有托”的話，指出：“義山之詩，乃風人之緒音，屈宋之遺響”，實非“征事奧博，擷采妍華”之過，更非“帷房暱媟之詞”。《唐音癸籤》也采擇過“世人但稱義山巧麗，俗學祗見其皮膚”，不識其“高情遠義”的說法。葉燮《原詩》十分肯定地說：“李商隱七絕，寄托深而措詞婉，可空百代無其匹也。”大學問家梁啟超說過，象《碧城》這樣的詩雖然讀不懂，但他覺得非常美，“讀起來”令他“精神上得到一種新鮮的愉快”。這里既講了李詩意味深厚、境界優美的特點，也講了造成這種特點的原因。但是，也許這些評論都講過頭了；也許《詩人玉屑》卷二《臞翁詩評》說對了：“暇日與弟侄輩評古諸名家詩”，謂義山詩“如百寶流蘇，千絲鐵網，綺密瑰妍，要非適用”。這“非適用”三個字，或許正是中肯之言。