《印度情思·楊朔》全文與讀后感賞析

人在旅途上，又是夜航，最容易倦。我睡得迷迷糊糊的，忽然覺得耳朵里像灌滿水，錚錚發響，知道飛機正在往下落。一睜眼，只見身邊的星星，地面的燈火，密密點點的，恍惚是天上地下撒滿珍珠，連成一片。飛機打著旋，我只擔心：可別撞碎這些珍珠啊。

穿過這種幻景，我從云頭里飄然落到地面上。這就是印度。好一個新奇的去處：到處是詩意，是哲理，是神話，最能引起人的美妙的幻想。

難道這不新奇么？五冬六夏，老是有開不完的鮮花。花草的名目，有時問當地人，也說不清。最奇的是一種叫“蘇葛”的花木，葉子周圍是鋸齒模樣，掐一片葉子埋到土里，嫩芽便繞著葉子從鋸齒的凹巢長出來。芒果，菩提，在佛家是圣樹，到處可以看見。有一回，我在一棵大菩提樹上，發現累累垂垂掛著許多好大的果子。再一細看，竟不是什么果子，而是一群倒掛在樹枝上的蝙蝠。到黑夜蝙蝠一亮翅膀，足有面盆大。

清晨，露水未干，你碰巧能在花陰里看見只孔雀，迎著朝陽展開彩屏，莊嚴地舞著。舞到得意處，渾身一抖，每根翎子都唰唰亂顫。

德里西南方有座極其漂亮的古城，叫赭堡，全城都刷成粉紅色，因而別名玫瑰城。其實不妨叫它是孔雀之鄉。那兒的孔雀多得出奇，有的干脆養在人家里，跟雞一樣。天天黃昏，孔雀出來打食。路邊上，野地里，三個一群，五個一伙，好像美人兒拖著翠色的長裙子，四處轉游，根本也不躲避人。赭堡還有象，更通人性。我去看赭堡附近山頂上的琥珀宮時，騎的就是大象。象的全身刺著花繡，耳朵上戴著大銅耳環，環子上系著彩色的綢子飄帶。養象的人叫它是“象小姐”，怪不得打扮得這樣妖嬈。想不到大象還愛音樂呢。爬山的時候，后邊有人叮叮當當敲著小鐘，象小姐便踏著拍子，邁著又慢又笨的步子，一搖一晃的，顛得人骨頭都痛。

下來以后，養象的人說：“給小姐點錢買糖吃吧。”大象便伸著鼻子到你跟前。我塞一枚印度幣到它鼻眼里，瞧它把鼻子往后一甩，錢就遞到主人手里去，乖覺得很。

乖覺的事兒還多著呢。你在大旅館的餐廳里吃飯，小鳥會唧唧喳喳飛進來，圍著你的腿搜尋面包吃。你到清真寺或者是名勝古跡去游玩，小松鼠會追著你跑，你站住，小松鼠便坐起來，用兩只前爪拈著胡子，歪著頭，還朝你擠眉弄眼呢。你走在野地里，瞧吧，路兩旁常常坐著猴子的家庭：老猴子替小猴子從頭上捉虱子，更小的猴子抱著母親的肚子，就是母親蹦跳、爬樹，也不會掉。只要你叫上幾聲，哎呀呀，四下尼母樹的葉子一陣亂響，更多的猴子會猱下來，都圍到你跟前。膽大的竟敢一只手抓著你的胳臂，一只手從你掌心里拿香蕉吃。別以為這種種飛禽走獸是養熟的。不是，都是野的，卻跟人處得十分相得，你看有意思沒有意思？

在這樣又古老又新奇的國度里，神話積累得自然特別豐富。象頭人身的“甘尼薩”神，恒河，朱木納河，還有一條據說隱藏在地下的沙羅索蒂河的三河女神，以及睡在毒蛇頭下的濕娃天神等等故事，不但刻在石頭上，還流傳在人民口頭上。甚至于直到今天，人民的真實生活里也夾雜著帶點神話色彩的東西。

我到南印度的馬德拉斯旅行時，曾經親自去看過神鳶。有關神鳶的事跡，流傳很遠，書上都有記載。據說由馬德拉斯到孟加拉灣海岸的半路上，有座圣山，每天正午以前，一定有兩只白鳶從天外飛來，落到圣山上，吃點食，喝點水，歇息一會兒，然后又飛走——幾百年來天天如此。那天我去得早，先在山腳下喝了點鮮椰子汁，嘗了嘗像嫩豆腐腦一樣的鮮椰子肉，接著便按照當地宗教的習俗，脫下鞋，光著腳上了圣山。滿山飄著一股香味，不知是野花，還是敬神點的什么香料。和尚們把神牛的糞曬干，弄成灰，往人的前額上抹，給人祝福。我急著要看神鳶，早早便坐到神鳶常落的巖石旁邊等著。到十一點鐘左右，一個光著膀子的老和尚打著傘，拿著一銅碗粘米飯，又就近舀了一銅碗水，都擺到巖石上。圍著看的人悄沒聲的，全都望著天空。

忽然有人悄悄說：“來了！”天空里果然出現兩只鳥，盤旋幾圈，隨后有一只翩然落到巖石上。這是一只白鳶，尾巴是黑的，頭上的翎毛挺憔悴，老了！一下來便從老和尚手里吃起食來，養得熟的很。只是另一只怎么不見來呢？急得老和尚拿銅碗敲著石頭，引它，到底也沒引下來——總是先吃飽了。先前那只吃飽后，用嘴悠閑地剔剔翎子，也就飛了。

都相信這兩只鳶是兩個圣僧，幾百年來每天從巴那拉斯飛往瑞姆薩羅姆去朝圣，好幾千里行程，故而天天中途要在馬德拉斯歇腳。

這類涂上神話色彩的宗教活動倒引起我極其邈遠的幻想。我站在山頂上，望著孟加拉灣碧藍的海水，望著蒼蒼茫茫的印度曠野，不覺想起玄奘。一千多年前，這個人物孤孤零零一個人，光著頭，赤著腳，袈裟爛成布縷縷，就是跋涉在這片國土上，說不定還打這兒走過呢。走乏了，看見人家燈火，便去叫開門，雙手合十，尋點吃的喝的，歇歇腳，然后又往前走。他不是茫然前進，他追求的是一種理想，一種信仰。

千萬不能忽視印度人民現實生活里的宗教氣息。宗教里也會含著人生哲理。

德里郊外有座“柯特”高塔，是十二世紀的建筑，一色是砂巖造的，塔身上刻著可蘭經文，乍一看，形成十分精致的花紋。高塔進口的大門上刻著這樣的字句：

……為神建筑廟堂的人，神將為他在天上建筑同樣的廟堂。

從這幾句銘文里，我領會一個道理，為什么在印度全境有那么多精美的寺院。這些寺院，正表現出印度人民對于美的人生的想望。在現實生活里追求不到這種美的人生，便把理想寄托到虛無縹緲的天上。建造廟堂，正是動手建造他們的理想。

這種美的理想，你還可以從多方面得到更強烈的感染。殘冬將盡，天氣正好，不妨且到印度西南方奧蘭格巴古城做一次短短的旅行。奧蘭格巴城本身美是美，更美的卻在別處。

翻過一座叫不上名的山嶺，車子開進南印度平原，放眼一望，滿地的甘蔗正開花，飄著白穗，仿佛是雪白的蘆花。轉彎抹角，車子又插進一條空谷，停到山腳下。現在我們來到著名的阿旃陀石窟。

碰巧山根底正有廟會，沿路擺滿小攤，有賣各種甜食的，有賣鑲著玻璃珠子的手鐲的，還有賣色彩濃艷的披巾的。……許多婦女嘴里嚼著豆蔻，圍在各種小攤前挑選自己心愛的物件。她們的服裝不是大紅大紫，就是大綠大黃，都帶著強烈的熱帶色彩。一些吉普賽女人打扮的更鮮艷：頭頂上高高支起尖頂的綢子披巾；兩鬢插著珠子花；鼻子的左面掛著環子，也有的嵌著一朵小小的金梅花；腳脖子上戴著幾串小鈴鐺，一走路，嘩啦嘩啦響，好聽得很。看起來，無論女人男人，眼神都顯得那么急切，好像是在期待著什么——他們究竟期待什么呢？

我雜在紅紅綠綠的人群里，爬上山去，開始欣賞那些石窟里精彩無比的壁畫。這不是篇藝術論文，我不想多費筆墨去研究阿旃陀絕世的藝術。可是，這些從紀元前二世紀到紀元后七世紀陸續凝結成的精品，實在有吸引人的魔力。傳統的宗教主題和真實的印度生活緊緊結合著，每幅畫都是那么優美，那么和諧，而表現力又是那么強烈。一兩千年前的人物，都用神采動人的眼睛，從墻壁上直望著你。可是你瞧，怎么那眼神就跟我身旁的活人一樣，又急切，又熱烈。

從古到今，善良的印度人民究竟一直在期待什么呢？

一個印度向導說：“你知道么？我們昨天剛過‘迪拉三瑞’節。”

這是個歷代相傳的節日。在這一天，人們一見面就要互相給點糖，握握手。

我問道：“糖表示什么呢？”

向導說：“糖就是愛，就是友情，就是幸福，一年一度，誰不盼望這個節日呀。”

我的心不覺一亮。千秋萬世，印度人民期待的不正是這些人生最美好的事物么？

他們還把自己最美好的理想刻到石頭上。我指的是愛樓拉那個神奇的地方。愛樓拉坐落在奧蘭格巴城西北上，約莫十七哩遠，那里一共有三十四座石窟，一律是石刻，內里有佛教的、印度教的、還有耆那教的石雕。有一本書上這樣記載著：“當阿旃陀的僧侶藝術家正忙于顯示短促生命中的永恒時，愛樓拉的山嶺響徹著雕刻巨匠們斧錘的聲音，開鑿出他們幻想中的凱拉薩石頭神宮。”

我認為，印度全國的名勝古跡要算愛樓拉最絕，而凱拉薩神宮又是愛樓拉最絕的一處。我走到凱拉薩前，這座神宮一百六十四呎長，一百零九呎寬，九十六呎高，是從一座大山上劈下來一個角，又把這一角石山雕成一座精美無比的宮殿，上下兩層，里里外外還刻著許多男女神像，以及跟原形一般大的石像等。神宮背后和左右，又依據原山開鑿出三面石廊，廊里的石壁上刻著好多幅十分動人的神話故事。

有一幅石刻最打動我的心。一個叫魯萬納的國王，長著十顆頭，每天要獻給神十九枝花。一天，神要試試他的心，暗地拿走十枝花。魯萬納一發覺花的枝數不夠，他是這樣虔誠，便砍他的頭代替花，已經砍下九顆頭，正要砍最后一顆，神感動了，出面止住他。據說這個神話人物后來竟變成惡魔。且不管結尾怎樣，這段故事總是值得深思的。

當夜，我臨時歇在愛樓拉附近一座古帝王的行宮里，心情極其舒暢。我是完全沉醉在美的境界里去了。天上有月亮，滿野鋪著新鮮的月色，靜得很，只有不知名的草蟲齊聲唱著。我想起當年那些刻石的人們。祖父帶著兒子，兒子傳給孫子，子子孫孫，前后幾百年，如果沒有堅定的信仰，深刻的智慧，加上像魯萬納那樣獻身的精神，如何能最終創造出這樣偉大的藝術啊？生命是有限的，那些人早不在了，沒有人知道他們的名字。他們從來也沒想到把自己的名字刻到石頭上，他們刻上的只是自己的生命，他們留給后世的卻正是這種用生命創造的美。我不能不好好想一想：作為人類的這一代，我們又能為后世美好的生活做點什么呢？

月亮地里，遠處曠野上閃著一點野火，有人吹起怪凄涼的管子。印度人民真實的生活可遠不像理想的那樣美好。我知道，這個吹管子的人，睡在繩子結的床上，能吃到紅高粱餅，放點辣子，就是好的。不過我也知道，印度人民像自己的祖先一樣，永遠抱著美好的理想；而且有毅力，有勇氣，他們會為建造他們千秋萬世所想望的美好的人生而奮斗，而抗爭。

一九五七年

楊朔曾在中國作家協會外國文學委員會主要從事國際文化交流工作，出訪過歐、亞、非的許多國家，成為一名優秀的外交活動家。

本文是作者出訪印度后撰寫的。他像一位深情款款的導游，用其生花妙筆把那充滿了“詩意、哲理與神話”的國度向我們娓娓道來：這兒有粉紅色的玫瑰城、馴良的“象小姐”、馬德拉斯的神鳶、火一樣的“迪拉三瑞節”、精美的凱拉薩神宮……但在這如詩的描繪之后，卻有一絲寒意向作者的心頭襲來。結尾處他揭示了這樣一個深刻的思想：不盡合理的社會制度使得印度人民仍處在艱難困厄之中，現實并不那么美好。但勤勞智慧的印度人民有著追求美好理想的信念、創造生活美的獻身精神，他們定會用生命造就另一種美。

作者在藝術構思中非常講究布局。他善于把主題附麗于玲瓏精巧的藝術意境之中，有層次、有步驟地予以揭示。文中圍繞著上述思想，作者進行了精巧的布局。開頭寫“我”對印度神話般的感受，飛機降臨這個國度時，“只見身邊的星星，地面的燈火，密密點點的，恍惚是天上地下撒滿珍珠，連成一片。飛機打著旋，我只擔心：可別撞碎這些珍珠啊。”這樣，讀者在不經意間便被引進了一個奇特瑰麗，如詩一般的境界。接著，作者描繪這個國家富有童話色彩的自然風景：那奇怪的“蘇葛”樹，掐一片葉子埋在土里就會長出嫩芽來；那乖覺的大象會依照主人的意思向你討錢，鼻子一甩把錢遞給主人；那三個一群、五個一伙的孔雀，竟然不避人而四處轉悠；那膽大的小鳥會從外面飛進餐廳，圍繞著你的腿子要面包吃；那調皮的小松鼠會追著你玩，你站住，它會坐著拈自己的胡子；甚至在馬德拉斯到孟加拉灣海岸的半路上，每天正午以前，一定有兩只白鳶落在一座圣山上，吃食、喝水、休息，然后再飛走，幾百年天天如此……這是何等美麗和充滿“自由”的國家啊！它不禁讓人情動神搖。繼而，作者一會兒領著讀者去看人們眼神里充滿期待的廟會，一會兒領著讀者去觀賞阿旃陀的絕世藝術，一會兒又領著讀者走進凱拉薩石頭神宮和古帝王的行宮，去觀看印度人民所創造的燦爛文化……寫到這里，作者在虛虛實實的描寫之后，曲終奏雅，含蓄地點名題旨：“月亮地里，遠處曠野上閃著一點野火，有人吹起怪凄涼的管子。印度人民真實的生活可遠不像理想的那樣美好。我知道，這個吹管子的人，睡在繩子結的床上，能吃到紅高粱餅，放點辣子，就是好的……”

作者先寫恍惚幻覺中印度的美，次寫“禽獸”充滿自由的風景美，再寫印度人民所創造的文化藝術美，都是為了集中反襯印度現實生活的不美，——人民正過著沒有溫飽的凄涼生活，從而幽默而又機智地把批判的矛頭，對準不合理的社會制度。這篇游記從逐步加深對印度的認識和加強藝術感染力著眼，對各種風景畫的布局安排，能夠遠近結合，由表入里，欲擒故縱，藏鋒不露，在斷云橫嶺中有峰回路轉，于作品的結尾部分，閃出雜文般的戰斗鋒芒，充分表現了作者由幽入明、卒章顯志的藝術匠心。本文雖然是一篇抒情散文，但在寫景狀物的背后，含蓄而深刻地表現出作者反對新老殖民主義，抨擊資本主義社會制度的批判精神。因此，這種布局把藝術表現的含蓄性和明確性辯證地統一起來，使其散文顯示出了詩一般清新雋永的藝術特色。

楊朔自覺地“將活人的唇舌作為源泉”，在口語基礎上提煉并創造了極富特色的“談話風”的語言。如文章開頭一段文字，初讀你會感到異常親切，仿佛作者與你燈下對坐，直接向你口述那段飛機降落時的個人見聞和詩意感受。接著作者有意識地大量運用口語的句式、節奏、韻律，既拉近了與讀者的距離，又使文章充溢著自然活潑的氣氛。作者以這種活的語言作為紐帶將情與景自然地交融在一起，不僅使得文中“物皆著我之顏色”，且能讓狀物寫景皆顯我之感情，從而文章也就有了如詩一般的境界。可以說《印度情思》一文充分展現了楊朔獨樹一幟的散文語言風格：這就是凝練中見純凈，清新中見質樸，婉麗中見雋永。