《易傳》概述

《易經》是古代的占筮之書，是對占卜結果所做的記錄。本稱《易》，《左傳》中始稱《周易》，戰國末期始稱《易經》。關于《易經》的作者和年代，有很多說法。相傳，遠古時代的伏羲氏在觀察和把握自然世界的過程中創作了八卦，后來周文王繼而創作了卦辭，周公旦創作了爻辭，或曰卦辭、爻辭都是周文王所作。《周禮·春官·太卜》又載：早在夏、商時期，八卦的理論已有運用，夏代叫《連山》，商代叫《歸藏》。不過，對這些說法，學術界已有質疑。一般認為，《易經》產生于殷末周初。

《易傳》是解釋和發揮《易經》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》《序卦》《說卦》和《雜卦》等十篇。對經而言稱為傳，自漢代起又被稱為“十翼”。后代解說和發揮《易經》的著作很多，都可以稱為“易傳”。為了與其他解說和發揮《易經》的著作相區別，“十翼”又稱《易大傳》。宋代以前，古人認為《易傳》系孔子所作，從宋代的歐陽修到清代的崔述特別是近現代學人，對《易傳》的作者和年代提出了質疑。目前多數人認為，《易傳》是戰國至秦漢之際的作品，各篇產生的時代也有先后，作者主要是儒家后學。

作為占卜結果記錄的《易經》，是古人世界觀的體現，他們希望以此探知天意，溝通天人。其中一些卦爻辭又包含著現實生活的經驗總結。如“師出以律，否臧，兇”（《師卦》初六爻辭），“無平不陂，無往不復，艱貞無咎”（《泰卦》九三爻辭），都具有一定的客觀內容和認識意義。此外，《易經》的卦爻辭借助六十四卦、三百八十四爻的結構組成了一個獨特系統，為后來的卜筮提供了參考和推論的依據。這些特點都是卜辭所不具備的，是《易經》能夠發展出哲學思想的內在原因。

春秋時期，宗教觀念嚴重動搖，人們對《易經》的看法也發生了變化。有人說：“卜以決疑，不疑何卜？”（《左傳·桓公十一年》）有人說：“《易》不可以占險。”（《左傳·昭公十二年》）還有人并不用《易經》占卦，而是把卦爻辭作為自己觀點的證據加以引用。如鄭大夫游吉引用《復卦》上六爻辭“迷復，兇”作為“楚子將死”的證據（《左傳·襄公二十八年》）。孔子說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”又說：“不恒其德，或承之羞。”（《論語·子路》）為了論證持之以恒的意義，孔子引用了兩個證據，前一個是“南人”的格言，后一個就是《恒卦》九三爻辭。如果說春秋時期，人們利用卦爻辭的個別條文表達出一些零散的哲學觀點，那么到了戰國時代，人們逐漸對《易經》做了較為全面的解釋，最終創建了一個完整的哲學思想體系，形成了《易傳》這部哲學著作。

《易傳》以后，諸史著錄的《易》注有好幾百種，加上史志未著錄的和近代著作，可達千種。《十三經注疏》中的《周易正義》，由曹魏王弼、東晉韓康伯作注，唐代孔穎達等正義。東漢鄭玄《周易注》（輯本），唐代李鼎祚《周易集解》，宋代程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》，近代學人李鏡池《周易探源》（中華書局2007年版）、高亨《周易大傳今注》（齊魯書社1979年版）、徐志銳《周易大傳新注》（齊魯書社1986年版），黃壽祺、張善文《周易譯注》（上海古籍出版社1989年版）等，都是較好的版本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《周易》，與傳世各家《易》本均有不同；上海博物館收藏并公布的戰國楚簡《周易》（見《上海博物館藏戰國楚簡》（三））是現存最早的版本。