西方文學(xué)·柏格森

法國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代非理性主義和“生命哲學(xué)”的代表人物。早年就讀于巴黎高等師范學(xué)校，1889年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。1900——1924年任法蘭西學(xué)院教授，1914年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。曾多次赴美、英講學(xué)。1928年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。主要著作有： 《時(shí)間與自由意志： 論知覺的直接材料》 (1889)、《物質(zhì)與記憶》 (1896)、《創(chuàng)造進(jìn)化論》(1907)、《道德和宗教的兩個(gè)源泉》 (1932) 和美學(xué)專著《笑的研究》 (1900)。

直覺是柏格森最初哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。他承襲叔本華和尼采的唯意志論和反理性主義，著重研究生命現(xiàn)象的意義和作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界不能用經(jīng)驗(yàn)或理性的方法，只能用生命本身即直覺方法，因?yàn)槭澜绲淖罡摺皩?shí)體”就是非理性的“生命的沖動(dòng)”，它不斷創(chuàng)造、不斷更新，形成“意識(shí)的綿延”，物質(zhì)是“綿延”停滯或削弱的結(jié)果，可以為理性把握，而生命的“綿延”，惟直覺方能印證和領(lǐng)悟。

在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上，柏格森建立了自己的美學(xué)和藝術(shù)理論。他認(rèn)為，藝術(shù)即直覺的產(chǎn)物，藝術(shù)的目的就在于揭開“實(shí)在”外面的帷幕，讓人直接看到“實(shí)在”——“生命的沖動(dòng)”本身，藝術(shù)并不是現(xiàn)實(shí)的反映，只能“表現(xiàn)心靈狀態(tài)”，把靈魂提高起來(lái)，超脫于生活之上。而藝術(shù)的真實(shí)存在于意識(shí)的不可分割的波動(dòng)之中。因此藝術(shù)家應(yīng)憑借直覺，打開禁錮人的真實(shí)感情的理性和社會(huì)的外殼，表現(xiàn)人的意識(shí)流動(dòng)。藝術(shù)家只需回到內(nèi)心，就可能把“實(shí)在”指給人們看，因此偉大的詩(shī)人都是“過(guò)著一種隱退的不問(wèn)世事的生活”，藝術(shù)的源泉就在藝術(shù)家的心靈之中，藝術(shù)成就取決于在怎樣的程度上“達(dá)到原初狀態(tài)的和未受玷污的感情、精神狀態(tài)”。

柏格森對(duì)笑的研究在西方影響較大。在他看來(lái)，喜劇的笑產(chǎn)生，是由于生活中存在著不符合人的本質(zhì)的地方，即人還有物質(zhì)世界機(jī)械、盲目、非自覺自主的特性，人的屬性與物的屬性是相互對(duì)立的，經(jīng)由某種特殊的結(jié)合便構(gòu)成滑稽，滑稽生出來(lái)的笑，便是人的本質(zhì)的恢復(fù)和對(duì)物的機(jī)械性的否定。從而喜劇的笑意義就在于“匡正謬誤”。

柏格森極大地影響了西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，其“綿延”說(shuō)直接開啟詹姆斯的“意識(shí)流”心理學(xué)，導(dǎo)致意識(shí)流小說(shuō)的興起。他重視本能與直覺，在理論上，影響到弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”研究，在創(chuàng)作實(shí)踐上，影響到印象主義的繪畫和音樂(lè)。普魯斯特、蕭伯納、莫奈、德彪西這些人都曾從他的思想中受益。而他對(duì)人的內(nèi)在認(rèn)識(shí)的分析，對(duì)生命自身運(yùn)動(dòng)和主觀時(shí)空的注重，則從整體上影響了現(xiàn)代派作家藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)貌，如追求意識(shí)的原始軌跡，時(shí)空運(yùn)動(dòng)的大幅度跳躍、轉(zhuǎn)換等等。柏格森是現(xiàn)代主義文藝的奠基人之一，對(duì)西方現(xiàn)代派的形成、發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。