詩詞研究·詩學(xué)概念·性靈

古代詩學(xué)概念。一般指有關(guān)創(chuàng)作主體的天才、個(gè)性、情感和靈機(jī)。但在明清時(shí)代，又成為“性靈”派的創(chuàng)作主張。語見劉勰《文心雕龍》：“兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”(《原道》)“洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”(《宗經(jīng)》)“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。”(《序志》)“性靈”一詞，溯源于秦漢哲學(xué)，指的是生命之物的特殊自然本性。只有到了六朝，人們才把“性”與“靈”組成一個(gè)完整的文論概念，并明確其創(chuàng)作主體的義蘊(yùn)。劉勰認(rèn)為，“性靈”是指人性中本然固有的超出萬物的靈氣，即感覺、認(rèn)識、思維和創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)內(nèi)容構(gòu)成的精神現(xiàn)象。文章是“性靈”所創(chuàng)造的，表現(xiàn)了人性的豐富內(nèi)蘊(yùn)，又反作用于性靈。“性靈”是文學(xué)寫作最為奧妙精微的主體要素。后人繼之加以發(fā)展。如鐘嶸《詩品》稱阮籍“詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思”;顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》謂“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”;庾信《趙國公集序》謂文學(xué)創(chuàng)作“含吐性靈，抑揚(yáng)詞氣”。他們不僅把“性靈”作為作家個(gè)人的精神風(fēng)貌、情感、靈氣這層含義，而且把它看作是文學(xué)創(chuàng)作中最主要、最直接的描寫對象。這反映了六朝以來個(gè)人本位、自我中心的主體意識開始覺醒。它與儒家“詩教”詠性不詠情的傳統(tǒng)相比，具有進(jìn)步性。而如顏之推等則更進(jìn)一步把“性靈”與創(chuàng)作“興會(huì)”相聯(lián)系，于是“性靈”取義又?jǐn)U大到天才、靈感的藝術(shù)表現(xiàn)。唐高適《答侯少府》：“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫。”發(fā)展到唐代以后，“性靈”已具有多層理論意義。但是，作為性靈派所提倡的“性靈”說的核心理論主張，則出現(xiàn)在明代中葉以后。當(dāng)時(shí)，隨著資本主義因素萌芽，新的哲學(xué)思潮勃興，作為個(gè)體的人的自我意識日漸覺醒，文學(xué)中追求個(gè)性解放、反抗封建禮教的新思潮、新理論，也同步產(chǎn)生和發(fā)展。于是，表現(xiàn)個(gè)人的精神世界和作家自我人格、理想和情趣，成了當(dāng)時(shí)某些先進(jìn)文人在創(chuàng)作中和理論上突出的中心。提倡“性靈”，成了文學(xué)自覺的又一表現(xiàn)。在李贄等影響下，公安派的代表袁宏道等一意標(biāo)舉“獨(dú)抒性靈”之說，開創(chuàng)了中國文學(xué)史、文論史上的“性靈”派。再加上李贄、焦竑、湯顯祖等與之相呼應(yīng)，“性靈”作為一種流派主張，代表了反傳統(tǒng)、求變革的要求，具有中國民族特色，同時(shí)注入了更多文學(xué)因素，表現(xiàn)出追求文學(xué)近代化的理論傾向。但入清以后，發(fā)展停滯，真到乾嘉年間經(jīng)袁枚大力提倡，“性靈”說又日漸擴(kuò)大其理論影響，為創(chuàng)作和文論注入了新的活力。其“性靈”特點(diǎn)有五：一崇天才，二貴獨(dú)創(chuàng)，三重真情，四尚新變，五反教化。如《隨園詩話》卷五云：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”其《仿元遺山論詩》云：“天涯有客太詅癡，誤把抄書當(dāng)作詩。抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時(shí)。”又說：“不學(xué)古人，法無一可;竟似古人，何處著我?”(《續(xù)詩品·著我》)他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中有我無我是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵所在，要害在于是否有至情或真情。主“情”是明后期文學(xué)解放思潮中的一面旗幟，其所言“情”，多緣于個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突和飲食男女的生命欲求。因而它同理學(xué)家之“理”、復(fù)古派之“法”，形成了尖銳對立。他們以為“性靈”是文學(xué)創(chuàng)作中最活潑、最豐富、最多樣又最善變的主體因素。所以袁宏道、袁枚等又賦予“性靈”以求新尚變的內(nèi)容。其理論主要揭示了主體、時(shí)代與文學(xué)的關(guān)系。如袁宏道《與江進(jìn)之》云：“世道既變，文亦因之，……人事物態(tài)有時(shí)而更，鄉(xiāng)語方語有時(shí)而易，事今日之事，則文亦今日之文而已矣。”袁枚《答沈大宗論詩書》也說：“性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。……唐人學(xué)漢魏變漢魏，宋學(xué)唐變唐，其變也非有心于變，乃不得不變也”。另外，性靈派較注重文學(xué)的審美抒情特質(zhì)及審美感染作用，而反對空洞說教，對“溫柔敦厚”的儒家“詩教”，也是一次批判和有力沖擊，同時(shí)已逐漸透露了古代文論向近代文論變革的端倪。但是性靈派所抒之“情”，又因時(shí)代局限，多為個(gè)人生活的詠嘆調(diào)，生活面狹隘，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)精神，此乃其弊病。