詩詞研究·詩學概念·大

與詩學有關的美學概念。具有多層涵義。首先，其最高意義指宇宙本體及其自身固有的審美屬性。語見《老子》第四十一章：“大音希聲，大象無形。”又《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作。觀于天地之謂也。”所稱“大”，指宇宙本體本身所自有的美，它是世界一切美之所以產(chǎn)出的本原。其理論肇自先秦道家之“道”，如《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮! 獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”“大”之義無所不包，無聲無息，無形無象，人無法感知它，但它卻運動變化，無止無息，無所不在，具有空間的無限性和時間的無盡性。所稱“大音希聲，大象無形”，“大音”、“大象”并非可聞之聲和可見之象，而是它們的無形本體。人的感官雖然無法直接把握，但它卻是天下一切美之所以產(chǎn)生的本原。“大”是至高無上的“道”的屬性，也是美的本體，它無形無跡、無聲無息地存在于天地萬物之中。雖然感官無法直接把握，但是只要人順乎自然之道，也就立心于“大”，體現(xiàn)了本體之美。其次，“大”指具體事物的某種特殊屬性——即偉大。偉大事物雖然有形有象，有具體時間、空間，但是人的感官卻難以把握，它有神奇功能，而人的思維卻只能體認而無從究詰。如天地之“大”即是典型。《莊子·天道》云：“夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。”其實，不僅是道家，先秦儒家同樣尊崇天道之大德。如《易·乾》云：“大哉乾元!萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。”又云：“大哉乾乎! 剛健中正，純粹精也。”由此引申，人取法天地，順應自然而創(chuàng)造的光輝事業(yè)亦謂之“大”。如《論語·泰伯》：“子曰：大哉! 堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章!”又《孟子·盡心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”在這層意義上，“大”是中國古代美學中的崇高，或者是具有崇高感的偉大事物，但其意義與西方美學中悲劇意識的崇高有質(zhì)的差異。《易·乾·文言》稱“夫大人者，與天地合其德”，這就是“大”之所以具有崇高偉大之美的實質(zhì)所在。再次，是指人的審美活動中的義蘊。在這個層次上，“大”與“小”對舉，用以概括人所感受到的事物的存在狀態(tài)和意義。具體地說，“大”與“小”在審美活動的三個層面上構成了相互映襯、對比和轉化的辯證關系。其一是視覺、聽覺形象的“大”與“小”。主要表現(xiàn)在書畫或音樂藝術的創(chuàng)作鑒賞活動中，具體事例此不贅言。其二，“大”與“小”是指藝術創(chuàng)作中選用個別物象以寄寓其廣大精深的內(nèi)容或精神。如《史記·屈原列傳》評《離騷》云：“其稱文小而其指極大。”又《文心雕龍·比興》篇：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。”這也就是韓康伯注《易》時所說：“托象以明義，因小以喻大。”“小”是作為載體的物象，“大”則是由此聯(lián)想引申的巨大意義。清劉熙載把這一藝術方法表述為“涵茹到人所不能涵茹為大”(《藝概·詩概》)。其三，“大”與“小”還可指藝術作品中所創(chuàng)造的藝術境界的審美特征。王國維《人間詞話》云：“境界有大小，然不以是而分高下。‘細雨魚兒出，微風燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風蕭蕭’?”“大”是指藝術境界的雄渾闊大，屬于壯美;而“小”則取象玲瓏，小巧可愛，屬于優(yōu)美：二者各有其獨立的審美價值，相互映襯，難分軒輊。另外，藝術境界的大與小，也不能只看作品取象本身，更重要的是考察其涵蓋功能，看其“象外之象”，用現(xiàn)在的話說，即考察其因“小”寓“大”的藝術典型化的程度。有的物象雖“小”而境界實“大”;也有的內(nèi)在審美義蘊并不豐富而張皇使大，物象雖“大”而境界實“小”。在詩歌意境創(chuàng)造中，“大”與“小”辯證統(tǒng)一，雙方對轉，內(nèi)容豐富而形態(tài)多樣。