詩詞研究·詩學概念·興趣

古代詩學概念。一般用來概括詩歌藝術的審美特質。語見宋嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別材，非關書也;詩有別趣，非關理也。然非多讀書多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”又云：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。”在中國古文論中，“興”與“趣”原是二個并行的獨立概念。“興”有多種意思：一指詩人被外界事物感觸后所發生的情思;二指豐富聯想和委婉蘊藉的藝術表現手法;三指有寄托、有現實內容和社會作用。嚴羽“興趣”之“興”，多取前面二種意思。而其“興趣”之“趣”，相當于詩歌中的韻味、滋味，或如司空圖所稱的“韻外之致”。嚴羽創造性地把“興”與“趣”重新加以有機結合，成為一個富有獨特理論個性的新的審美概念。其“興趣”指詩的興象與情致結合所產生的情趣和韻味，這種審美感受，表現了詩歌的藝術特質。明陶明濬《詩說雜記》以人體器官作譬喻來形容嚴羽的詩的“五法”，其中云：“興趣如人之精神，必須活潑。”精神之于人的生命活力，何等重要，可見“興趣”對于詩歌藝術，也如靈魂一般。概括言之，嚴羽的“興趣”，實際是力圖表現詩歌藝術的抒情特征及其感染力量。詩因具有“興趣”這一審美特質，所以區別于其他的文學樣式。嚴羽據此反對宋人以議論為詩、以文字為詩，并稱“興趣”為“別材別趣”。具體而言，嚴羽“興趣”說的理論內涵至少包含了以下三個方面：一是指詩歌的抒情本質，如他所說的“詩者吟詠情性也”。即使是才學淵博的蘇黃，一旦以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，勢必淹沒詩之性情，喪失審美主體那活生生的個性面貌。二是指詩歌創作要有真情實感和具體生動的藝術形象或意境，以增強其藝術感染力量。三是指含蓄蘊藉的表現手法和自然渾成的藝術風格。所謂“不涉理路，不落言筌”，并不是說詩歌創作拒絕反映事理，而是說形象描繪應該空靈，不拘泥于言辭的表層意義，所稱“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”等等，不過是通過形象譬喻，來論述詩歌藝術的主、客體之間那既復雜又微妙的關系。嚴羽“興趣”說是對唐司空圖“象外之象”、“韻外之致”諸說的繼承和發展，是對于詩歌藝術的審美特征的一種新的理論概括，其形象譬喻，易于引發讀者的藝術聯想。總之，嚴羽“興趣”說作為審美范疇的確立和成熟，標志著中國古代詩論對于詩歌審美特質認識的又一次飛躍，并對以后的詩歌理論批評產生了深遠的影響。如明屠隆《文論》云：“古詩多在興趣，微辭隱義，有足感人。而宋人多好以詩議論。夫以詩議論，即奚不為文而為詩哉?”其《與友人論詩文》亦稱：“唐人長于興趣，興趣所到，固非拘攣一途。”從詩歌藝術的抒情特征出發，嚴分詩文區別。又如清吳喬《圍爐詩話》也強調“興趣”，批評宋代道學家之詩。所論各有偏重，但是大致仍在嚴羽“興趣”的理論范圍之中。