詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·理趣

古代詩(shī)學(xué)概念?！袄砣ぁ痹敢话愕牡览碇既ぁ５?jīng)文學(xué)家的運(yùn)用與引申，于是逐漸衍化為詩(shī)文批評(píng)的一個(gè)重要概念。理，義理、哲理、道理;趣，情趣、風(fēng)趣、趣味。詩(shī)有理趣，是指詩(shī)人在詩(shī)里講述道理，發(fā)表議論，應(yīng)該同時(shí)使作品充滿(mǎn)詩(shī)意情趣，富有藝術(shù)感染力。有理趣的詩(shī)，不同于抽象地說(shuō)理布道，而是寓道理于情趣之中，熔理和趣為一爐。詩(shī)有議論、言理的功能，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)苑中不乏這類(lèi)作品，東晉玄言詩(shī)是突出的一個(gè)階段，“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談;袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭(zhēng)雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣”(《文心雕龍·明詩(shī)》)。然而玄言詩(shī)除少數(shù)較佳的作品外，大都以抽象的語(yǔ)言談道說(shuō)理，詩(shī)意匱乏。宋詩(shī)于唐詩(shī)注重風(fēng)情興象之外，突出了詩(shī)歌議論化傾向，而議論化與宋代理學(xué)相結(jié)合，則產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的性理詩(shī)。這類(lèi)作品以高談心性之義為主，往往漠視詩(shī)歌的藝術(shù)性，被人譏為“語(yǔ)錄講義之押韻者”(劉克莊《吳恕齋詩(shī)存稿跋》)。嚴(yán)羽對(duì)宋詩(shī)議論敘理也持貶詞，說(shuō)是“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”(《滄浪詩(shī)活·詩(shī)辨》)。但是人們基本傾向于詩(shī)可以言理，而又要求言理得趣。因?yàn)槔碚Z(yǔ)與理趣有別。理語(yǔ)屬抽象思維，而理趣則合乎詩(shī)歌的形象思維。故清潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》云：“理語(yǔ)不必入詩(shī)中，詩(shī)境不可出理外?！睆?qiáng)調(diào)以理趣取代枯燥乏味的理語(yǔ)。理趣說(shuō)正是主要從總結(jié)宋詩(shī)經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。劉克莊稱(chēng)贊詩(shī)人“深于理學(xué)”，作詩(shī)“皆關(guān)系倫紀(jì)教化”，同時(shí)又有“高風(fēng)遠(yuǎn)韻”，詩(shī)體“清拔駿壯“(同上)。這實(shí)際上也是對(duì)詩(shī)有理趣的肯定。沈德潛說(shuō)：“議論須帶情韻以行?！薄岸旁?shī)‘江山如有待，花柳自無(wú)私’，‘水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w’，‘水流心不競(jìng)，云在意俱遲’，俱入理趣。邵子則云：‘一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。’以理語(yǔ)成詩(shī)矣。王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理。”(《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)他舉的這些例子說(shuō)明，通過(guò)對(duì)具體景色、物候和形象的描摹，寓理于物象之中，泯沒(méi)議論痕跡，是敘理得趣的有效方法。與理趣相對(duì)立是理障。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：“禪家戒事理二障，余戲謂宋人詩(shī)，病政坐此。……程、邵好談理而為理縛，理障也?！?內(nèi)編卷二)理障指寫(xiě)詩(shī)純粹敘說(shuō)道理，缺乏生動(dòng)的風(fēng)致情韻，有理無(wú)趣。理趣說(shuō)既肯定了詩(shī)可以言理，又糾正了言理而無(wú)詩(shī)味的弊失，使詩(shī)的哲理性和興味兼濟(jì)諧合，相得益彰。