詩詞研究·詩學(xué)概念·逸

與詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念。作為一個審美范疇，盛行于漢末魏初，如曹丕《與吳質(zhì)書》云：“公幹(劉楨)有逸氣，但未遒耳。其五言詩之善者，妙絕時人。”“逸”原有超世拔俗，飄然不群之意，如《后漢書·蔡邕傳》謂“伯喈曠世逸才”，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》謂“亮少有逸群之才”。曹丕論文學(xué)，早有“文以氣為主”(《典論·論文》)的主張。他很稱賞劉楨詩歌的“逸氣”——也即飄然脫俗的奔放之氣，但是又可惜他剛勁之力不足。鐘嶸《詩品》列劉楨詩于上品，云：“仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。”可見漢魏六朝文論家，視高妙通脫、拔俗不群的“逸氣”為文學(xué)創(chuàng)作的理想境界，客觀上產(chǎn)生了否定儒家禮義對于詩人主觀氣質(zhì)和才性的支配和決定作用。后人又據(jù)此加以理論發(fā)展。唐代詩僧皎然的《詩式》，提出詩歌風(fēng)格的十九體，“逸”為其中一體，并闡釋為：“體格閑放曰逸。”明代胡應(yīng)麟《詩藪》云：“千古詞場稱逸者，吾于文得一人，曰莊周;于詩得一人，曰李白。知二子之為逸，則逸與神，信難優(yōu)劣論矣。”明代唐志契對“逸”作了概括性的總結(jié)：“唯逸之一字，最難分解。蓋逸有清逸，有雅逸，有俊逸，有隱逸，有沉逸。逸縱不同，從未有逸而濁，逸而俗，逸而模棱卑鄙者，以此想之，則逸之變態(tài)盡矣。”作為文藝美學(xué)范疇的“逸”，對中國文學(xué)的影響極大。總的來說，在魏晉表現(xiàn)為違禮脫俗、自由抒寫的精神風(fēng)貌;在宋元表現(xiàn)為一代文人徹悟進(jìn)退窮通之理，只以抒寫胸中逸氣以自娛的超然出世的審美文化觀;在明清表現(xiàn)為主情派文人“大丈夫獨(dú)往獨(dú)來，自舒其逸”的放逸不羈的品格。在詩歌的風(fēng)格領(lǐng)域，“逸”的影響則表現(xiàn)為“飄逸”。司空圖《二十四詩品·飄逸》云：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人惠中，令色絪缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識者已領(lǐng)，期之愈分。”這里，“飄逸”又被賦予了特定的內(nèi)涵，把人物的超脫世俗的孤高風(fēng)貌，注入到了詩歌的飄逸風(fēng)格之中。