詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·遷想妙得

與詩(shī)學(xué)有關(guān)的古代美學(xué)概念。晉顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬。臺(tái)榭，一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”(見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》)“遷想”，仔細(xì)體會(huì)、揣摩對(duì)象的特征和神氣，是一種不為眼前可見(jiàn)的客觀繪畫(huà)對(duì)象所拘束，而是超越于這種對(duì)象之外、浸透了畫(huà)家主觀情思的想象活動(dòng)。“遷想”的目的是在“妙得”。“妙得”，是獲得精妙的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。只有不拘泥于眼前的繪畫(huà)線條，飛馳自己的想象，才能感受并捕捉到那超于象外的不可肉視的“妙”處。“妙”也就是“神”。慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》說(shuō)：“夫神者何耶? 精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖，故圣人以妙物而為言。”樓臺(tái)亭榭，都有一定的結(jié)構(gòu)，雖然一時(shí)不能畫(huà)成，但容易逼真，不需“遷想妙得”。畫(huà)人卻不一樣，人各有其精神氣韻，這種內(nèi)在蘊(yùn)藉，是非“遷想”不能“妙得”的。顧愷之說(shuō)：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”(《晉書(shū)·顧愷之傳》)“手揮五弦”是形，故易畫(huà);“目送歸鴻”是神，就難以用線條傳達(dá)，這就必須“遷想”，不受時(shí)空限制地發(fā)揮主觀想象，抓住繪畫(huà)對(duì)象本質(zhì)的個(gè)性特征，把自己的情思“遷”入其中，兩相融化，然后才有主客觀統(tǒng)一的“妙得”。“遷想妙得”，雖然指的是繪畫(huà)，但與詩(shī)文創(chuàng)作的原理是相通的。劉勰《文心雕龍·神思》所說(shuō)的“思理為妙，神與物游”，指的就是“遷想”;“至精而后闡其妙”，約略同于“妙得”。唐皎然《詩(shī)式》說(shuō)：“彼天地日月，玄化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧。”即是“遷想”而后“妙得”的意思。詩(shī)歌創(chuàng)作，離不開(kāi)“遷想”;而大家之稱(chēng)，尤擅“妙得”。如李白的詩(shī)，既充滿離奇的想象，又能妙趣橫生。“遷想”，人人可為;“妙得”，則非人人能專(zhuān)。故后者常為詩(shī)論家所強(qiáng)調(diào)。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以唐詩(shī)為例，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中“妙悟”的重要。清王士禛則把“妙”具體為“神韻”，指出詩(shī)歌創(chuàng)作必須借助想象去把握對(duì)象內(nèi)在的神韻。可見(jiàn)，“妙得”是繪畫(huà)、詩(shī)文創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。“遷想妙得”體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)重視傳神、重視表現(xiàn)生動(dòng)意韻，并要求作家藝術(shù)家深入觀照、進(jìn)行充分的審美想象的思想，對(duì)后世詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的積極影響。