詩詞研究·詩學概念·傳神寫照

與詩學有關(guān)的古代美學概念。《世說新語·巧藝》：“顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。’”“神”是超脫繪畫線條形式而透現(xiàn)的精微風姿，是人物的內(nèi)在生命和精神。“照”，是超脫外相的神妙無方的心靈觀照，其涵義與“神”相通，所以“寫照”可與“傳神”并舉，繪畫中的點睛之筆，就叫“傳神寫照”。“形須神而立”(《抱樸子·至理》)，“神”得“形”以生，所以顧愷之在《論畫》中提出了“以形寫神”的創(chuàng)作原則。這在中國美學史上，繼承了漢劉安《淮南子》中“君形者”的理論而加以發(fā)揮，明確地區(qū)分了“形”“神”之間的關(guān)系：寫“形”是為了“傳神”，“形”對“神”只處于從屬的地位，有“形”而無“神”，則“謹毛而失貌”(《淮南子·說林訓》)。“傳神”觀念在藝術(shù)理論中的確立，可以說把握了藝術(shù)的本質(zhì)特征，給予詩歌理論以巨大的影響。在詩歌創(chuàng)作理論中，“詩言志”和“吟詠情性”是傳統(tǒng)的看法。盡管“志”和“情性”應(yīng)當是詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)對象，但與“神”相比較，“詩言志”和“吟詠情性”沒有脫離功利的思維框架。發(fā)展到南北朝，詩文理論開始重“神”，如劉勰就提倡“神思”。唐代，以“神”論詩者漸眾，如皎然《詩式》：“成篇之后，觀其氣貌……有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。”劉禹錫《唐故尚書主客員外郎盧公集紀》：“心之精微，發(fā)而為文，文之神妙，詠而為詩。”司空圖《與李生論詩書》：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也。”顧愷之所謂的“傳神寫照”，是以“眼”傳神，這直接啟發(fā)了宋人對“詩眼”、“詞眼”藝術(shù)的深入探討。如黃庭堅說“拾遺句中有眼”(《贈高子勉》)。在宋人看來，“詩眼”、“詞眼”正是詩詞的傳神之處，于是“煉字”之風興盛，旬鍛月煉，以求傳神。此外，以“神”論詩者，如嚴羽把“入神”作為詩的“極致”(《滄浪詩話·詩辨》)。明清兩代，“傳神”理論得到進一步發(fā)展，如清王士禛提倡“神韻說”。不過，以明屠隆的說法最為簡潔，他說：“詩道之所以為貴者，在體物肖形，傳神寫意。”(《鴻苞·論詩文》)