詩(shī)經(jīng)研究·比、興

在《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域內(nèi)，由于《詩(shī)經(jīng)》的真實(shí)內(nèi)容在一定程度上被逐漸揭示，漢儒所強(qiáng)加給賦、比、興的倫理色彩被逐漸剝?nèi)ィ对?shī)經(jīng)》研究者對(duì)賦比興的解釋也逐漸接近《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)實(shí)踐的原始面目。

在詩(shī)歌理論領(lǐng)域內(nèi)，詩(shī)人、文學(xué)理論家仍是借用這久受崇敬的概念來(lái)發(fā)揮各自不同的政治觀點(diǎn)和美學(xué)觀念。有些學(xué)者格外推重比興手法“言志”的美刺諷喻功能，如沈德潛把比興手法同 “關(guān)系人倫日用”的封建倫理道德緊密結(jié)合起來(lái)(見(jiàn)《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》);陳沆主張運(yùn)用比興手法達(dá)到“言志”、“美刺”的政治目的，他的《詩(shī)比興箋》便是基于這種思想寫(xiě)作的。陳廷焯認(rèn)為一般的譬喻并不是比、興，只有寄托著美刺諷喻內(nèi)容的詩(shī)句才是比、興。而有些學(xué)者則更注重比興手法的美學(xué)價(jià)值，而且已不再?gòu)男揶o學(xué)而是從詩(shī)歌美學(xué)的意義上來(lái)論述比興。如王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻;關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其它。”這已是從審美心理的觸發(fā)與外射、審美主客體的交融的角度闡釋興。此外依“興”還創(chuàng)造出 “興會(huì)”、“興象”、“興趣”、“興致”、“情興”、“興味”、“意興”、“興寄”等新概念，已廣泛涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的各個(gè)領(lǐng)域。古老的賦、比、興已不再是單一內(nèi)涵的概念，詩(shī)人、文學(xué)理論家已將其發(fā)展成為一種完整的理論體系，廣泛地運(yùn)用在詩(shī)、詞、曲以及繪畫(huà)藝術(shù)中，成為指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞的最富有民族特色的美學(xué)理論。

經(jīng)學(xué)家和詩(shī)人、文學(xué)理論家對(duì)賦、比、興的論述雖都以漢儒的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，但隨著《詩(shī)經(jīng)》研究的不斷深入，詩(shī)歌理論的不斷發(fā)展，他們一個(gè)向著過(guò)去，一個(gè)朝著未來(lái); 一個(gè)側(cè)重探討《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作實(shí)踐的原始面目，一個(gè)側(cè)重發(fā)揮運(yùn)用比興手法所創(chuàng)作的神理意境。通過(guò)前者可以窺到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，透過(guò)后者可以觸到中國(guó)古代詩(shī)歌理論發(fā)展變化的脈搏。