《詩詞曲論·詩論· 靈芬館詩話》新詩鑒賞

詩論，十二卷，續集六卷，清郭麐撰寫。麐見《靈芬館詞話》。

此書以記載乾隆、嘉慶間詩人行實及作品為主(以吳中和浙西詩人較多)，當時一些名篇佳句賴之以存，頗有助于知人論世。

郭氏為桐城派中堅姚鼐門人，但其論詩兼容并包，不主一家，似受袁枚“性靈說”影響較大。

對于浙西諸家學宋頗有不滿：“浙西詩家，頗涉饾饤，隨園出而獨標性靈，天下靡然從之，然未嘗教人不讀書也。余見其插架之書，無不丹黃一過。《文選》《唐文粹》尤所服習。朱墨圈點，無慮數十編，其用心如此。承學者既樂其說之易，不復深造自得。迄今輕薄為文者，又從而嗤點之，轉相詬病，此少陵所謂‘汝曹’也。”

郭氏對于袁枚之說的影響和其末流之弊分析得十分清晰。對于性靈派三位代表人物的得失利弊也作了很好的分析：“國朝之詩，自乾隆三十以來風會一變，于時所推為渠帥者，凡三家，其間利病，可得而言。隨園樹骨高華，賦材雄驁，四時在其筆端，百家供其漁獵，而絕足奔放，往往不免。正如鐘磬高懸，琴瑟迭奏，極其和雅，可以感動天人，協平志氣，然魚龍曼衍、黎軒眩人之戲，亦雜出其間，恐難登于夔曠之側。忠雅(蔣士詮)托足甚高，立言必雅，造次忠孝，贊頌風烈，而體骨應圖，神采或乏。譬如豐容盛鬋，副笄六珈，重簾復帳，望若天人，欲其騰光曼睩，一顧傾城，亦不可得。甌北(趙翼)稟有萬夫，目短一世，合銅鐵為金銀，化神奇于臭腐。力欲度越前人，震駴凡俗。譬如阿修羅具大神通，舉足攪海，引手摘月，能令諸天宮闕，悉時震動，但恐瞿曇出世，作獅子吼耳。要皆各有心胸，各有詣力。善學者去其皮毛而取其神髓可矣。”所謂“三家”即袁枚、蔣士詮、趙翼三人。三家都崇性情，但也各有獨詣。

袁氏善于把眼中所見，心中所想，自己的真性格、真情感表現在詩中。他的詩不拘格律、不避俚俗。有時不免浮滑，難登大雅之堂。蔣氏所理解的性情是“忠孝節烈之心，溫柔敦厚之旨”，這樣雖然避免了袁氏的“才子氣”，但有時失之陳腐，有“方巾氣”。趙氏才學大，腹笥寬，作詩不講格調宗法，不裝腔作勢，善于把各種事物入詩，但有時少詩味，有“書簏氣”。郭氏的分析說明他對三家有比較全面的把握。

書中所標舉的詩作亦以通俗、清新、活潑者為多。并表彰了許多處于下層讀書人的作品，如靠賣字為生者、裁縫、繡工等人詩作亦被錄入。

郭氏記載了一些具有史料價值的事件。如在言及孫士毅《百一山房集》時談到孫使西藏，與西藏士人恭格班格爾同游達賴喇嘛園池，贈孫詩曰：“功業文章并絕奇，前身應是戒禪師。龍華會上因緣在，乞與重題一首詩。”孫回贈曰：“萬里相逢事亦奇，功成計就即班師。西天名士如君少，古佛燈前乞我詩。”從這些記載可見西藏知識分子漢化程度。還記沈德潛為老塾師時，鄰居婢女欲嫁之，沈貧不能備禮，鄰居主人助其嫁娶婢為沈妾后，不久沈中進士，為翰林，沈夫人死，婢遂為夫人。此事似《紅樓夢》中賈雨村故事。

此書正集十一、十二卷為詞話。

有清嘉慶間刊本。