哲學·范疇·有無

道家關于宇宙本原和本體問題的哲學范疇。“有”指事物的存在，是有形、有名、實有等義; “無”指事物的不存在，是無形、無名、虛無等義。最早使用這一對范疇的是老子，他在討論宇宙起源問題時認為： “天下萬物生于有，有生于無。”但老子所說的 “無”，是 “道” 的同義語，那么 “無” 并非不存在，而是無形無跡，無聲無臭，這實際上是先哲關于宇宙本原或前宇宙狀態的一種概念。《老子》 第一章：“無名天地之始，有名萬物之母。”根據現代學者高亨的意見，這句話應該這樣斷句： “無，名天地之始; 有，名萬物之母。” 意思是：“無” 叫作天地之始，“有” 叫作萬物之母。也就是說，如果要追尋天地萬物的起始，那就是“無”。莊子即說： “泰初有無，無有無名。” 但 “無” 又是怎樣產生的呢?莊子推論說： “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者; 有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄爾有無也者，而未知有無之果孰有孰無也。” 這是說，“無” 并不是宇宙的起點，如果一直往上推，“有”和 “無” 的存在與否，都是不可知的。這種 “玄而又玄”、“匪夷所思” 的問題，難以引起大多數學者的興趣，故在兩漢時代，便無人理會。直到魏晉時代，隨著哲學家對于宇宙本體和人生本質的關注，“有” 和“無”再度成為熱門話題，出現了“貴無” 和 “崇有”兩派。三國的王弼認為 “有生于無”，主張 “以無為本”; 西晉的裴頠則認為“無” 是相對于 “有” 而言，“至無” (絕對的 “無”) 不能生“有”，主張 “以有為本”。他們分別從不同的角度，對 “有” 和“無” 的關系以及宇宙人生的本質進行了系統反思。過去的哲學史家喜歡套用西方哲學范疇來給“貴無論” 和 “崇有論” 加上唯心或唯物的標簽，其實，兩者真是風馬牛不相及。中國先哲關注的并不是思維和存在的關系問題，他們是在用自己特有的語言 (范疇)討論著中國特有的哲學命題。儒家學者如張載、朱熹、王守仁等雖然也討論過 “有” 和 “無”的問題，但卻沒有多少精彩的見解。古代詩人關于人生本質及其意義的種種感慨，多是道家哲學的回音。