唐宋散文·唐代散文·羅隱·荊巫

楚荊人淫祀者舊矣。有巫頗聞于鄉閭。

其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起，祈歲者豐穰。其后為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得。

適有言者曰： “吾昔游其家也，其家無甚累，故為人祀，誠心罄乎中，而福亦應乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀，誠不得罄于中，而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽于心，不暇及人耳。”

以一巫之用心尚爾，況異于是者乎。

****

這篇諷刺性小品文，以寓言式的藝術表達，說明荊巫先后兩次不同的祈禱，得出一個“既為己則不能為人”的道理。并以小見大地深刻揭露了當時的腐敗政治和民不聊生的根源：是由于各級執政者往往因私害公，“牽于心，不暇及人”所致。

荊巫，荊，古代楚國之名。巫，即古時以裝神弄鬼給人祈禱為職業的人。女性者稱“巫”，男性者稱為“覡”(xí習)。

****

這篇文章篇幅簡短，內容不復雜，條理也較清晰，除了首尾兩節文字之外，中間兩節是一個內容：兩次祈禱，得出兩個不同結果，并剖析其原因。

第一段：兩次祈禱，兩種結果

楚荊人淫祀者舊矣。有巫頗聞于鄉閭。

其初為人祀也，筵席尋常，歌迎舞將，祈疾者健起，祈歲者豐穰。其后為人祈也，羊豬鮮肥，清酤滿卮，祈疾者得死，祈歲者得饑。里人忿焉，而思之未得。

一、詮詞釋句：

荊楚人——指今湖南、湖北一帶的人。古代兩湖地區屬于楚國。荊，即楚國古稱。《左傳》(莊公十年)杜預注：“荊，楚之本號。”“舊”，久也。

歌迎舞將——以歌舞來迎神與送神。將，送也。

祈疾者健起——有疾病的人，經他祈禱即由病復健，甚為靈驗。

祈歲者豐穰——歲，此指一年之收成。豐穰(ráng攘)，豐熟。

清酤滿卮——酤，酒也。卮(zhī支)，酒具。是說清酒酙滿了酒杯。

里人忿焉——鄉里的人表示憤怒。

未得——沒有弄清其中的原因。

二、略述大意：

楚人淫祀歷史悠久，在秦漢時就盛行民間，典籍上也時有所載。這里，有一巫在鄉間頗負盛名。

開初，為人祈禱，舉宴一般，僅以歌舞迎神送神，其效果是：為疾病而祈禱，則禱過病除，很快健康了;為農事年成祈禱，則谷豐稔熟。后來，再為人作法祈禱時，鮮肥豬羊，滿盞清酒，而結果完全相反，祈病者反而死了;祈豐年的反得饑荒。鄉里人都十分憤怒。但對于同一巫行兩次祈禱，而結果完全相反，是何緣故?百思不得其解。

第二段：兩次祈禱，兩種效果，原因何在?

適有言者曰： “吾昔游其家也，其家無甚累，故為人祀，誠心罄乎中，而福亦應乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食廣大焉，故為人祀，誠不得罄于中，而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚，蓋牽于心，不暇及人耳。”

以一巫之用心尚爾，況異于是者乎。

一、詮詞釋句：

適與累——適，恰巧。累，牽累。

誠心罄乎中二句——是說巫盡了心中的虔誠之意，神也就相應降之以福。罄(qìng慶)，盡也。

胙與蕃息與廣大——胙(zuò座)，古代祭祀所用之肉。蕃息，蕃衍眾多。廣大，是說需要量很大。

神亦不歆其外——是說神也就不會降福。歆(xìn欣)，饗，即享用。(古饗、享通用)。謂神靈在祭祀時先享其香氣。如祀神而神不饗，故無福可降。

是人等三句——是說這個人并非以前高明而后變笨了，大概是由于心中有所牽累，而無暇顧及他人了。圣，此指求明降福的技藝很高明。

尚爾與異于是者——尚爾，尚且如此。異于是者，是說同巫不同的人。此指執政者。

二、略述大意：

正當大家疑惑之時，恰有一人來說，“我過去到巫家玩，見他沒有什么牽累，所以為人祭祀時，能誠心誠意作祈禱，于是，得到神靈的理解與降福。且把祭肉也分散給大家。后來，家庭人口增加，衣著吃食的需求也大大增加了，因此，為人祭祀祈福時，沒有做到至誠至虔，神靈也就不享其供，不予降福。且祭肉也取回家去自食。同一個巫者為什么會出現兩種祈禱、兩種結果?這不是此巫以前高明，而后來變笨了，而是由于心中為牽累所擾，不能專心祈禱，不能顧及他人所致!

這個巫者用心尚且如此，何況那些完全不同于巫的當權者呢!

****

羅隱將“荊巫故事”，裝入寓言軀殼進行了講述，使文章別具情趣。作者在駕馭這個題材時，又對許多詞語進行了梳理，尋到了“誠”與“不誠”以及“靈”與“不靈”的兩組概念，作為通貫全文的主線，令故事敘述順理通暢;在文意的規定上，又選取了“利己利人”與“因私害公”兩語，作為衡人量事的標尺;最后，更通過“以小見大”之術，令文章發揮批判現實作用，從而拓寬了、挖深了文旨。

羅隱與陸龜蒙、皮日休，是當時文壇上批判現實的、著名的“三大家”，而羅隱則是最大膽、最經常、最深刻的一家。他的文學成就，不僅在晚唐文壇上有著重要地位，而且在中國文學史上也當占一席之地。詩文兼善，但他的諷刺散文成就高于詩歌。宋人方回認為收人《讒書》中的諷刺小品文，都是他的“憤懣不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作。”(《讒書·跋》)羅隱在自己的《讒書》重序中，也說過：“所以警當世而戒將來。”如本書選讀的寓有深沉感慨和精辟見解的《荊巫》之類，在其集子中比比皆是，其中有《英雄之言》、《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《辯害》和《梅先生碑》等等，都閃爍著類似的思想光輝，而且嘻笑怒罵，涉筆成趣。這些，不僅反映作品的強烈的批判精神，而且也顯示他的高超諷刺藝術才能。

羅隱文名蓋過詩名。其實他的詩歌也頗有名氣，特別是諷喻詩更常見佳構。他的一首詠史詩《西施》就很有見地，詩云——

家國興良自有時，吳人何苦怨西施;

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?

還有一些詠物詩，也富有諷刺性。如《雪》和《蜂》之類就很有情味。舉七絕《蜂》一首共賞——

不論平地與山尖，無限風光盡被占。

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?

這首小詩借蜂喻人，既是對終日勤勞、為社會創造財富者的贊頌，又是對那些不耕而食、不織而衣的不勞而享福者的諷刺。