兩漢魏晉南北朝散文·南北朝散文·諸葛亮·出師表

先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣; 不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體; 陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、 費(fèi)祎、 董允等， 此皆良實(shí)， 志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陳 (一作陣) 和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也; 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都： 此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。 至于斟酌損益， 進(jìn)盡忠言， 則攸之、祎、 允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效; 不效，則治臣之罪，以告先帝之靈; 若無興德之言， 則責(zé)攸之、祎、 允等之慢， 以彰其咎。 陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

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劉備死后，劉禪繼位。諸葛亮在平定西南之后，積極準(zhǔn)備伐魏，進(jìn)而“復(fù)興漢室”，遂于建興五年(227)冬，諸葛亮率師出征前上表后主劉禪。表中反復(fù)勉勵(lì)劉禪繼承其父遺志，親賢疏小，并分析當(dāng)時(shí)蜀漢內(nèi)外形勢，提出治政措施，同時(shí)，表明自己忠誠于蜀漢，北取中原的堅(jiān)定意志。語重心長，情辭懇切，素為歷代文士所推重。

本文最初見于《三國志·蜀志·諸葛亮傳》，并無篇名，現(xiàn)篇名為后人所加。“表者”，是古代臣子對君主有所陳請的一種文書，屬于古代公牘文中的奏議文。通常稱它為“前出師表”，是相對于“后出師表”而言的。

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全文可分兩大段，即——

第一段(1-2節(jié))：分析大勢，提出建議。有二層意思：

第一層：廣開言路，振作精神;

第二層：從法度和用人上提出具體建議。

第二段(3-4節(jié))：自敘身世，激勵(lì)后主，臨行囑咐。也有二層意思：

第一層：自敘出處，報(bào)以知遇之恩;

第二層：臨行前的囑咐與要求。

以下分段予以詳講——

第一段：分析大勢，提出建議

第一層：廣開言路，振作精神

先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣; 不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

先帝，指蜀主劉備。“帝”前加“先”，是對死者的尊稱。如“先師”、“先君”等等。創(chuàng)業(yè)未半，指統(tǒng)一中國的大業(yè)只完成了一半。中道，即半路。崩殂，古代天子死稱“崩”，也稱“殂”(zú徂)，這是專指。一般人之死，只能叫“殂落”。天下三分，是說當(dāng)時(shí)天下分成了魏、蜀、吳三國，鼎足而立。益州，漢代州名，包括今之四川、貴州、云南大部和陜、甘二省之一部分。蜀漢疆域原有益州和荊州兩大州，后來荊州為吳所取。這里的益州，指整個(gè)蜀漢。益州疲敝，是說國力消耗很大，因劉備進(jìn)攻東吳，不但損兵折將，而且還丟掉了荊州。劉備死后，益州郡豪強(qiáng)雍闿又起而叛亂，后來才由諸葛亮出兵平定。當(dāng)時(shí)的蜀國是困難的，所以說疲敝。確是面臨著“危急存亡之秋”。這個(gè)秋，是一種引伸用法，指“時(shí)期”。接看下文——

然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。

侍衛(wèi)之臣，是指朝廷中的官員。因他們離皇帝近，故稱“侍衛(wèi)之臣”。內(nèi)，指朝廷。忠志之士，指軍隊(duì)的將領(lǐng)和地方官。忠志，即忠心。外，是與“內(nèi)”相對，是指地方與邊疆。這是說，朝廷內(nèi)大臣都兢兢業(yè)業(yè)，毫不懈怠;軍隊(duì)的將領(lǐng)和地方官，也都忠于職守，舍生忘死。句尾的者，是語氣停頓，同下句的也字相配合。蓋，表原因之連詞。追，追念，追思。殊遇，即特殊恩遇。報(bào)之于陛下，是說先帝的恩遇，現(xiàn)在你身上予以報(bào)答。在這種情況下，作者提出了一個(gè)重要的建議——

誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣; 不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

開張圣聽，擴(kuò)大皇帝的聽聞，即指廣開言路。光先帝遺德，發(fā)揚(yáng)光大先帝留下的美德(此指劉備的善于納諫)。恢宏，擴(kuò)大，振奮。《說文》：“恢，大也。”《老子》有句云：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”妄自菲薄，妄，隨便地。菲薄，鄙薄。菲，亦薄也。引喻失義，指稱引和譬喻都不合道理。義，合宜的道理。

這一節(jié)文字，主要是在審視當(dāng)前局勢的基礎(chǔ)上，提出一個(gè)總的建議：認(rèn)清局勢，廣開言路，繼承與發(fā)揚(yáng)先帝的遺志。作者的這一建議并不是貿(mào)然提出的，而是從先帝創(chuàng)業(yè)未成說起，指出內(nèi)外形勢嚴(yán)重，暗示后主：若不發(fā)憤圖強(qiáng)，則難以維持“三分”局面。并進(jìn)一步指出，在不利形勢下，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮有利條件：全蜀文武都受到先帝恩遇，都愿在后主身上予以報(bào)答。怎么發(fā)揮呢?就是廣泛聽取他們的意見，勇于并善于納諫。這是國家存亡的關(guān)鍵所在。

第二層：從法度和用人上提出具體建議。其中，主要有三點(diǎn)具體內(nèi)容——一是嚴(yán)格法治，不宜異同：

宮中府中，俱為一體; 陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

宮中與府中，前者指皇帝宮廷中。后者，是指丞相府中，泛指各級官員。對這兩處的侍臣及官吏，都應(yīng)視為“一體”，即一個(gè)整體。意思是說要同等對待，不可厚此薄彼，出現(xiàn)異同。陟罰臧否，陟(zhì秩)，升遷，進(jìn)用。罰，處罰。臧否(zang pǐ臟匹)，此指表揚(yáng)和批評。異同，為偏義復(fù)詞，偏于“異”，即不一致。作奸犯科，作奸，干壞事;犯科，違反法律。科，法律條文。有司，有專職的官吏，各項(xiàng)工作，各有專司，縮稱為“有司”。內(nèi)外異法，內(nèi)，指宮中;外，指府中。這里是指宮廷內(nèi)外，與上文“內(nèi)外”不同，那是指中央與地方。

這是說，首先在法度上要做到：賞罰公正，內(nèi)外一體，平明治理，不內(nèi)外異法。這是諸葛亮的一貫主張，即公正嚴(yán)明的法治精神，也是他行之有效的治國治軍治民的方略與經(jīng)驗(yàn)。因此，首先要強(qiáng)調(diào)的是這一條。然后，從宮中、府中用人方面再提出具體建議——

二是舉薦賢人，任用賢人。

侍中、 侍郎郭攸之、 費(fèi)祎、 董允等， 此皆良實(shí)， 志慮忠純， 是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉糜谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陳和睦，優(yōu)劣得所。

這節(jié)文字，先從宮中任用賢人，提出建議;后又從府中用人來進(jìn)言。

侍中與侍郎，侍中，皇帝近侍官，掌應(yīng)對顧問。在漢代原是一種“加官”;在三國成為專職。侍郎，黃門侍郎，也是皇帝左右的近侍官，地位略低于侍中。郭攸之、費(fèi)祎(yī依)，是侍中;而董允當(dāng)時(shí)為侍郎，后進(jìn)升侍中。他們都是良實(shí)，即賢良誠實(shí)之人。志慮忠純，即志忠心純。悉以咨之，都拿來詢問他們。咨，征詢。性行淑均，性情品行賢良公正。淑，善也。均，公正。舉寵為督，寵，即向?qū)櫍瑒鋾r(shí)的牙門將。劉禪繼任大位后，升他為中部督，即統(tǒng)率皇宮衛(wèi)隊(duì)的將領(lǐng)。因?yàn)樵趧涔ゴ驅(qū)O吳失敗中，唯有向?qū)櫵繐p失極小。先帝一直稱贊他能干。

這一節(jié)，主要是向皇帝建議要善于任用賢人能士。諸葛亮說，郭攸之、費(fèi)祎和董允等都是賢良誠實(shí)，且志慮忠純的人，所以先帝選拔出來留給你任用。國家的事情，不論大小，都要去征詢他們意見后，再施行，就能彌補(bǔ)缺漏。還特別推薦了將軍向?qū)櫍f他性情和善，執(zhí)法公正，通曉軍事，經(jīng)過以往考驗(yàn)，先帝都稱贊他能干。所以大家推薦，提拔他為“中部督”，宮中衛(wèi)隊(duì)的首領(lǐng)。如有軍隊(duì)上的事，就去問他。

三是，強(qiáng)調(diào)親賢遠(yuǎn)佞，是國家興亡之關(guān)鍵：

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也; 親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

先漢興隆，先漢，即西漢。興隆，繁盛興旺。從總體看，西漢曾出現(xiàn)“文景之治”和漢武帝的隆盛時(shí)代。雖然西漢末期政治黑暗，最后為外戚王莽奪取了政權(quán)，改國號為“新”，歷十五年，但經(jīng)劉秀十余年的反抗戰(zhàn)爭，消滅了割據(jù)，恢復(fù)了中國的統(tǒng)一。后漢傾頹，后漢，即東漢。劉秀推翻“新朝”，恢復(fù)劉氏統(tǒng)治的漢朝，國都由位于西部的長安，遷到東部的洛陽，故史稱“東漢”。傾頹，即傾覆、衰敗。此事，即指西漢興隆，東漢衰敗之事。諸葛亮告訴后主說，先帝劉備在世時(shí)，每當(dāng)談及此事時(shí)，總是對桓帝和靈帝的衰頹表示痛恨與嘆息。請注意這里的“嘆息”與“痛恨”兩個(gè)詞。嘆息，此非一般的“嘆氣”，而是表示深深的感慨。痛恨，表示遺憾，很深的遺憾。因?yàn)檫@里的“恨”，在古漢語中，不是今之“仇恨”之意，而是遺憾，或不滿意。這個(gè)意思，還保留在今天的“終生之恨”的成語中。

為什么劉備那樣“痛恨”漢代桓、靈二帝呢?

因?yàn)椋麄儍扇硕际恰坝H小人，遠(yuǎn)賢臣”的皇帝。漢桓帝十五歲即位，實(shí)際是太后和外戚掌權(quán)。他成人親政后，利用宦官驅(qū)除了外戚勢力，但政權(quán)又落入了宦官手中。這時(shí)，有些正直官吏和社會名流反對宦官專權(quán)，卻又被桓帝指為“黨人”，將二百多人下獄定罪;釋放后終身禁錮，不許為官。這就是歷史上著名的“黨錮之禍”。

再說，漢靈帝，那時(shí)宦官專權(quán)，大興冤獄，殺死一百多人，禁錮六七百人，“黨人”的親朋，也被株連免官。這個(gè)靈帝甚至把閹人張讓稱作“父親”，將趙忠認(rèn)為自己的母親。

東漢經(jīng)過桓、靈之后的獻(xiàn)帝時(shí)，劉漢王朝已是名存實(shí)亡，到公元220年，曹操之子曹丕用“禪讓”方式從獻(xiàn)帝手中奪取了政權(quán)，東漢正式滅亡，享國祚195年。

此表引述了“后漢傾頹”的歷史教訓(xùn)之后，又向后主推薦了一批貞良死節(jié)之臣(堅(jiān)貞忠直以死報(bào)國之臣)，即：侍中郭攸之、費(fèi)祎，主管朝廷政事的尚書陳震，主管丞相府文書簿籍的官員張裔(諸葛亮出征后，任留府長史)，還有丞相府屬官蔣琬等人。表中請后主“親之信之”。這樣，“漢室之隆，計(jì)日而待”了。漢室，原指漢王朝，此指蜀漢。說恢復(fù)漢室當(dāng)年隆盛之時(shí)，就會很快到來。

諸葛丞相這次出征，事前作了妥善安排和詳密考慮。不僅在開頭就提出了總體建議，接著，又從法制、人事安排諸方面作出了“公正嚴(yán)明”、“開張圣聽”和“親賢人、遠(yuǎn)小人”等三條具體建議，并指出“親賢遠(yuǎn)佞”是其中的關(guān)鍵，只要這條辦到，其他都好辦。丞相表中許多話，都是經(jīng)由先帝口吻道出，表現(xiàn)得既深刻又親切，其情真摯動神。

第二段：自敘身世，激勵(lì)后主，臨行囑咐

這段有二節(jié)文字，也有二層意思——

第一層：自敘身世，愿報(bào)知遇之恩

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都： 此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。 至于斟酌損益， 進(jìn)盡忠言， 則攸之、祎、允之任也。

布衣，平民百姓。這個(gè)詞在戰(zhàn)國末期就有了。《呂氏春秋·行論》有句云：“人主之行與布衣異。”為什么平民稱“布衣”呢?據(jù)《鹽鐵論》云：“古者庶人老而后衣絲，其余則麻枲而已。”諸葛亮說自己是“布衣，躬耕于南陽”，親自耕作在今湖北襄陽一帶，即漢時(shí)的南陽郡。《三國志》引《漢晉春秋》云：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。”但他并非勞動人民。諸葛亮原山東陽都(今之沂南縣)人。父親諸葛珪曾作過泰山郡地方官，但早逝。叔父諸葛玄離家外出時(shí)帶他去了南陽，住在隆中。他說自己在動亂年代只求茍全性命，不想謀求做官揚(yáng)名。其實(shí)，他素懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，在“躬耕隴畝時(shí)，每自比于管仲、樂毅”(《三國志本傳》)。猥自枉屈，猥(wěi委)，謙辭，辱。枉屈，委屈。猶言“屈尊”、“屈駕”。這是說，降低身份，委屈自己。三顧草廬，草廬，即茅屋。這是說，劉備三次去南陽隆中親訪諸葛亮，詢問如何統(tǒng)一全國之事，請他出山。這時(shí)，諸葛亮作了著名的“隆中對”，并表示愿為劉備奔走出力。驅(qū)馳，原指驅(qū)馬快跑，此指奔走效勞。后來遇到當(dāng)陽長阪坡大敗，我接受任務(wù)于失敗時(shí)刻，奉命于危急困難關(guān)頭，從那以來已二十一年了。值傾覆，值，碰上，遇到。傾覆，此指兵敗。建安十三年(208)，曹操追擊劉備，大敗劉軍于當(dāng)陽長阪坡，劉備連妻兒都顧不上管，只與諸葛亮、張飛等十余騎逃走。受命，接受使命。二十有一年矣，即二十一年。這是古漢語在上古時(shí)的一種“稱數(shù)法”。它在表示整數(shù)和零數(shù)時(shí)，在中間加上一個(gè)“有”或“又”。這是從劉備訪隆中那年算起(公元207)到上表時(shí)(元227)，正好二十一年。

文章至此，是諸葛亮自敘身世，并報(bào)以知遇之恩。希望以自己許身于國的不平常經(jīng)歷來感動后主，并說明自己是知恩圖報(bào)之人。下文就是說如何以行動來報(bào)答皇恩。表中說，先帝知我謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把治理國家、興復(fù)漢室的大事托付給我。自此以后，我早晚憂慮嘆息，深恐所托任務(wù)不能完成，以致?lián)p害先帝知人之明，故在前年五月渡過瀘水，深入不毛之地。這里補(bǔ)釋幾個(gè)詞語——

臨崩，臨死時(shí)。蜀漢章武三年(223)春，劉備病危，在水安(即白帝城，今四川奉節(jié))召諸葛亮托付后事，囑其輔佐劉禪，并命劉禪“汝以丞相從事，事之如父。”

夙夜憂嘆，早晚憂慮嘆息。夙(sù速)夜，早晚。在劉備臨終托付時(shí)，諸葛亮曾泣涕表態(tài)：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死。”所以受命以來，寢食不安，深恐未能完成任務(wù)。

渡瀘與不毛，瀘，瀘水，即金沙江。不毛，不生草木。此指不長五谷的荒涼之地。蜀漢建興三年(225)五月，諸葛亮率軍渡過金沙江，連戰(zhàn)連捷，平定了南中諸郡全部地區(qū)的叛亂，鞏固了蜀漢后方，為出師北伐消除了后顧之憂。

庶竭駑鈍，庶，庶幾，表示愿望。竭，盡。駑，下等劣馬。鈍，刀刃不鋒利。駑鈍，比喻才能低下，平庸，自謙之詞。

還于舊都，舊都，指西漢國都長安，東漢都城洛陽。蜀漢以“漢室”正統(tǒng)自命，故云“還于舊都”，意即統(tǒng)一中國。

諸葛亮認(rèn)定，目前是出師北伐的最好時(shí)機(jī)，所以上表由他親率大軍“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”;并說，這是報(bào)答先帝和盡忠于你的職分。至于酙酌利弊，考慮取舍，則郭攸之、費(fèi)祎、董允他們的責(zé)任了。

這是此一大段文字的頭一層意思，具體說了諸葛亮自己怎樣報(bào)答劉備的知遇之恩，并趁機(jī)又再次強(qiáng)調(diào)希望陛下任用賢臣。“北定中原，還于舊都”是劉備的一生目標(biāo)，也是諸葛亮報(bào)恩的具體步驟。但他又擔(dān)心自己出征后，后主無人輔佐，所以一方面竭力推薦賢臣，一方面又多方激勵(lì)劉禪堅(jiān)定意志，并期望真正能夠“開張圣聽”，依仗賢才治國。

第二層：臨行前的囑咐與要求

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效; 不效，則治臣之罪，以告先帝之靈; 若無興德之言， 則責(zé)攸之、 祎、 允等之慢， 以彰其咎。 陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

這里前邊四句是說，請后主把攻打曹魏，復(fù)興漢室的任務(wù)交我去完成;如果不能很好完成，就治我的罪，以告慰先帝在天之靈。接著說，如果沒人提出發(fā)揚(yáng)帝德善政、振興蜀國的建言，就去責(zé)備郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，并揭露他們的過失。興德之言，即振興發(fā)揚(yáng)帝德善政的言論。一說，振興帝業(yè)，宣揚(yáng)圣德的意見。彰其咎，即公布他們的過失，使大家知道。

諸葛亮在表之最后，對陛下再次進(jìn)言：應(yīng)該自己籌劃多多考慮怎樣治國之道。并多多詢問與集中那些理政治國良策，加以采納。要牢牢記住先帝留給的遺詔。我被托付這樣的重任，也十分感激不忘。遺詔，皇帝臨死前留下詔書。此指劉備留給劉禪的遺詔。其中有言：“勿以惡小而為之，忽以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。”這些話正與上文所說“以咨諏善道，察納雅言”相一致。咨諏(zòu鄒)，詢問。察納，即審察采納。雅言，正言，指正確合理的意見。

這節(jié)文字的最后三句，是此篇表奏的最末一層意思，有些版本將其別立一段，也未嘗不可。這三句意思是——

如今就要遠(yuǎn)離陛下了，面對這奏章，禁不住流下眼淚，不知道說了些什么。

最后這句“不知所言”，是諸葛亮作為臣子的謙詞，同時(shí)也表示自己可能失言，表中所說的話不一定都對。因此，不能只看作表表謙意的套語;也還有他的用意的。

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對于這篇散體的表文，不擬再多說，這里，只想說一說它的感情色彩。

表，是一種公牘文，是古代應(yīng)用文之一種，并非文藝作品，本來不以“感情”為要求。但是，諸葛亮這篇《出師表》，卻具有濃烈的感情，文學(xué)味兒很厚。這是為什么?這要從作者與劉備、與劉禪的關(guān)系中去尋求答案。

首先，從諸葛亮與劉禪關(guān)系中去尋覓

此表是上給劉禪的，禪是君主，但是無能，卻是自己受先主之托務(wù)必輔佐之君;亮是老臣，是開國元勛，是被“托孤”的長輩，卻又是君主的臣下，這是一種復(fù)雜又密切的關(guān)系。這樣，它就決定了諸葛亮在“表”中，既是臣對君的陳說、請求，又是“長輩”對受托照顧的人的殷切期望。因此，在內(nèi)容上，不但重在曉之以理，而且更要動之以情;在語氣上，既要恭敬、謹(jǐn)慎，又要懇切真誠，充滿殷殷囑咐之意;在方式上，既要固守臣下對待君主之禮，又要用現(xiàn)身說法，諄諄誘導(dǎo)。這樣，就使《出師表》，雖用公牘形式來表達(dá)，但卻在字里行間充溢著感情色彩。

其次，從諸葛亮與劉備關(guān)系中去找

這種特殊關(guān)系，也使“表”不能不具有感情色彩。這是因?yàn)椋旱谝唬T葛亮追隨劉備二十多年，兩人有著共同奮斗目標(biāo)，都為復(fù)興漢室，大展宏圖而奮不顧身;第二，兩人有著極好的依賴關(guān)系。劉備說過，“孤之有孔明，如魚之有水也。”在臨終時(shí)劉備“托孤”于諸葛亮，甚至要其子劉禪“事之如父”，直至說：如劉禪不才，“君可自取”。而諸葛亮呢，他一方面有感恩圖報(bào)之心，一方面為能得施展抱負(fù)之機(jī)，也非常愿意跟隨劉備“竭忠盡智”地干，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”。這是一種何等親密而偉大的關(guān)系啊!

就是這種特殊關(guān)系，使作者在“表”中，不僅談形勢，傳經(jīng)驗(yàn)，說體悟，而且反反復(fù)復(fù)地提到劉備的“遺囑”與“遺詔”，并且再三表明自己知恩圖報(bào)的原因。這正是本表之所以充滿濃烈感情的客觀基礎(chǔ)。這也使《出師表》這篇作品，從千萬篇古代公牘文中脫穎而出，成為后代以文學(xué)作品傳誦萬世的由來。我們常可從歷代詩人的詩歌中見到它——

唐代杜甫《蜀相》有云：

三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心; 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

宋代陸游《書憤》有云：

“出師” 一表真名世，千載難堪伯仲間!

宋代文天祥《正氣歌》又有云：

或?yàn)?《出師表》，鬼神泣壯烈。

清代王士禛《定軍山諸葛公墓下作》有句云：

堂堂諸葛公，魚水托心膂。二表匹謨訓(xùn)，一德追伊呂。

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另外，在此附帶說一個(gè)“熱點(diǎn)”問題。

近年，有人要將諸葛亮從神壇上拉下來;還要把他的《出師表》從中學(xué)語文教材中刪掉。這個(gè)問題比較重大，此處不便展開討論，只錄下一位教授的幾段話，與大家共鑒。

教授首說諸葛亮其人——

……這個(gè)意思不管是什么人說的，也不管有多少人支持，我認(rèn)為首先是這些朋友把歷史上的諸葛亮和文學(xué)作品中的諸葛亮給混淆了。陳壽在《三國志·諸葛亮傳》 中就沒有把諸葛亮神化，而是明白無誤地提到 “亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，即他是一位長于治國而拙于攻伐的賢相，是一位鞠躬盡瘁輔佐幼主的忠臣，指出他是一位很有才干的政治家。然而，這樣一位歷史人物到了民間，在口耳相傳過程中，特別在說書藝人的口中，就慢慢演繹成一位 “智慧的化身” 了。……

史書中對諸葛亮的評價(jià)，還是實(shí)事求是的，并未神化。而小說中的諸葛亮則表達(dá)的是老百姓的一種理想、一種追求和一種寄托……想把文學(xué)系統(tǒng)中的諸葛亮從“神壇” 上拉下來，那是拉不下來的，因?yàn)樾≌f中的諸葛亮已經(jīng)深入人心。而歷史系統(tǒng)中又沒有一個(gè)被神化過的諸葛亮，你又如何把他從神壇上拉下來呢?

再說諸葛亮的《出師表》——

《出師表》 作為諸葛亮的代表作，一篇流傳了千百年的被歷史證明了的優(yōu)秀文本，難道小說神化了它的作者，就要把它從歷史和文學(xué)史的名篇中撤下來嗎? 至于說此文有“忠君” 思想等等，我不想多說。我只請問： 哪部、哪篇文學(xué)作品沒有歷史局限呢?在封建君主專制的王權(quán)社會，沒有忠君思想才怪呢! 屈原的 《離騷》 就有忠君思想。那時(shí)國與君是分不開的，要真正科學(xué)地把它們分清，那是今天才能做到的事。