兩漢魏晉南北朝散文·南北朝散文

南北朝是駢文畸形發達的時代，駢體是當時文章的正宗，幾乎需要用文字的地方，都有駢文形跡。但是，在這種情況下，除了一些奏疏文牘之外，在史傳、地理等學術領域中，仍可見到一些用較為質樸文字來敘事、抒情和寫景的散文。不過，它與秦漢散文有了許多的不同。

一、南朝散文

這時期比較著名的是劉宋范曄的《后漢書》九十卷。它是用此前的十幾家東漢史籍，經過削繁補略而整理成書的。論創作，它顯然比不上《史記》和《漢書》;但在材料剪裁和整理上，其功難以磨滅。他在史書中首次單獨設立了《文苑列傳》，開啟了重視文學的新風。其中一些人物傳記，寫得真切動人。他的其他一些文章，如自述寫作甘苦的《獄中與諸甥侄書》，以及憤怒指斥宦官驕橫氣焰的《宦者列傳序》等，都是可讀之作。

齊梁間，還出現了一位博通經術，尤精“三禮”，秉性質直，敢于發高論的史學家，名叫范縝。他的哲學論著《神滅論》，大大發揚光大了東漢王充的“無神論”思想。書中生動地論證了物質是存在的，精神是附生的;在論中還自我設問三十多條，有理有據地駁斥了“有神論”思想，使得那些發難攻擊他的佛教徒，束手無策。因此，著名史學家范文瀾稱贊他“是一位有骨氣的思想家”。在此之前的劉宋年間，《后漢書》作者范曄已說過“死就是滅，天下決無佛鬼”的話;與他同時的，還有一位天文家何承天，為了反對佛教“輪回說”，特意寫了《達性論》。這些，對范縝最后寫成《神滅論》，都是很好的鋪墊。

宋至齊梁間，文壇上還出現了一些可稱“諧隱派”的小品文，專以幽默見長。劉宋袁淑的《雞九錫文》等，雖有“游戲文字”之嫌，但它為我國文學體裁的多樣化出了力;另有卞彬的《蚤虱賦》，卻更具有諷喻意義。

二、北朝散文

南北朝是我國散文日趨衰微的時期。北朝文學，基本上是仿效南朝的，文章的駢偶化也很嚴重。但在北魏、北齊、北周三朝的北方作家中，還是涌現了幾部足以傳世的散文名作。

第一，北魏酈道元的《水經注》。他原是一位地理學者，平生好學博覽，遍歷北方山川，有意觀察水道地理現象，為自己給漢人桑欽(一說另有作者)《水經》作詮注，有了充分的準備。他在注中，不單是說明水道一般狀況，還記述了河流兩岸的歷史故事和風土景物，且又重視沿途的風景的描摹。因此，《水經注》雖是一部學術專著，但其中一些寫景文字(如《江水注·三峽》等)，記述優美動人，歷來為人們所稱頌，認為是山水文學的杰作，并推崇為我國游記散文的首創者。

第二，北魏楊衒(xuàn炫)之的《洛陽伽藍記》。他于東魏武定五年(547)行經北魏舊都洛陽，見“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，“恐后世無聞，故撰斯記”。其實，他寫此書的真正意圖在于：通過佛寺之興廢歷史的追述，揭露“王公相競侵漁百姓”的罪過(詳見《廣弦明集》卷六)，寓有諷誡之意。書中對建筑物的描寫非常精彩，可以從中看到當時即使“極佛境界也未有此”的恢宏建筑;書中還記錄了不少令人驚異的宗教神怪故事。這部書是以散文為主，駢散相輔的文筆來記述的，“秾麗而秀逸，煩而不厭，可與酈道無《水經注》肩隨”(《四庫全書總目提要》)。

第三，北齊顏之推的《顏氏家訓》。他原是南朝仕梁官員，梁元帝江陵敗亡之后，輾轉由南入北，官至北齊平原太守，后又仕周、隋，享年六十三歲。他的傳世之作《顏氏家訓》，原是一部用儒家思想教訓子弟之倫理家書。但是，由于書中插敘了許多作者的經歷與見聞，可以從中看到不少有益或有趣的東西。比如：從見聞插敘中，可看到當時南北士族風尚之不同;從《教子篇》中，可領略到作者慘淡經營的寓于其中的諷刺之意;又可從《名實篇》中，見到一些無恥之徒的虛偽可憎的面目;還可以從《文章篇》中，讀到當時南北作家和他自已的談文論藝的見解。這是研究古代文藝批評的重要資料。這部著作，文辭雖然時見駢偶，但仍平易親切，可讀性較強。