傳統(tǒng)美德·謙虛

謙虛是一個人立身處世的基本態(tài)度。謙和虛都是不自滿的意思，謙虛表現(xiàn)為虛懷若谷的精神和實事求是的態(tài)度。一個謙虛的人要正確評價自己和他人的成績、缺點，要看到自己的不足，看到別人的長處。不斷學(xué)習(xí)和接受新的東西，才能永遠(yuǎn)進(jìn)步。

中華民族自古以來一向十分重視提倡謙虛的道德品質(zhì)，是一個最講謙虛的民族。謙虛在我國倫理道德史上占有十分重要的地位。早在上古時代，人們就已經(jīng)認(rèn)識到了謙虛使人進(jìn)步，驕傲帶來失敗的道理。《尚書·大禹謨》中說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”這句話是說，謙虛讓人受益，自滿則招來損失。這是自然的法則。孔子也十分重視提倡謙虛這一傳統(tǒng)美德。他說：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄皳衿渖普叨鴱闹洳簧普咭愿闹！比齻€人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。選擇他們的長處供自己學(xué)習(xí)，對于他們的缺點，如果自己也有，就一定改正。這充分體現(xiàn)了孔子的謙虛好學(xué)的精神。關(guān)于謙虛這一道德思想，在《周易》、《史記》、《老子》等古籍中都有所記載。

在古代歷史上，也出現(xiàn)了眾多的具有謙虛美德的人物。“大樹將軍”的故事就是其中的一個。“大樹將軍”是人們對東漢初期開國大將軍馮異的稱呼。據(jù)《后漢書》載，馮異曾跟隨劉秀起兵南陽，削平群雄，對開創(chuàng)“光武中興”的局面立了不小的功勞。光武帝劉秀表示要“論功賞以答大勛”，想封賞馮異，而馮異總是謙遜地避開。每逢戰(zhàn)爭勝利后，在其他將軍論功行賞的時候，馮異卻“常獨屏樹下”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲著。人們因為他經(jīng)常躲在大樹后面不愿去擺功爭功的美德，所以給他起了“大樹將軍”的雅號。在馮異看來，他所取得的成績“皆自國家謀慮”，個人“無所能及”，他始終“自以為不足”。這種從不滿足的“虛懷”，就是謙虛。《韓詩外傳》記載了周公謙虛待人的事跡：“……吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天下，吾于天下亦不輕矣!然，一沐三渥發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”意思是說，周公是周文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，又身為宰相，在周朝的天下不能說不重要了。然而，為了敬重賢才，有時洗一次澡得三次握著濕頭發(fā)出來待客;有時一頓飯多次吐掉口中的食物去招呼來訪者。周公的這種謙虛態(tài)度，一直為后人贊揚。

講謙虛和虛心向他人學(xué)習(xí)，就必須做到尊敬別人，禮貌待人。儒家主張做人的規(guī)則之一就是要對自己謙虛，對別人要尊敬，這兩者是有機聯(lián)系在一起的。謙虛的天敵是驕傲。驕傲的人看不到自身的缺點和他人的長處，就會自高自大，目空一切，驕傲者必敗。驕傲與中華民族的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則相背離，是必須反對的。當(dāng)然，中華民族傳統(tǒng)道德所講的謙虛是有原則的，決不是自卑。謙虛和自卑有著本質(zhì)上的區(qū)別。謙虛的人能正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識別人，能虛心地向他人學(xué)習(xí)，使自己得到不斷的進(jìn)步，它是建立在自信、自強的基礎(chǔ)之上的;自卑則是一種不能正確地對待自己對待他人的表現(xiàn)，自卑的人總覺得自己干什么都不行，一無是處，對自己的工作和生活失掉信心，從而自暴自棄，喪失了進(jìn)取精神。所以我們說，謙虛和自卑是截然不同的，中華民族提倡謙虛美德，大多數(shù)有作為的人都是謙虛的人。正是有了這種虛懷若谷，永不滿足的精神，中華民族才能不斷開拓進(jìn)取，不斷發(fā)展進(jìn)步，屹立于世界民族之林。