古代教育·王伯安

明代思想家、教育家。名守仁，別號(hào)姚江，因筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。余姚(今屬浙江)人。二十八歲舉進(jìn)士，任刑部、兵部主事。因反對(duì)宦官劉瑾，被謫為貴州龍場驛丞。后以鎮(zhèn)壓江西農(nóng)民起義、西南少數(shù)民族起義，及平定寧王宸濠叛亂，封新建伯，官至南京兵部尚書。死后謚文成，后人稱為王文成公。三十四歲開始授徒講學(xué)，前后達(dá)二十五年之久。每到一處任職，都修建書院，倡辦社學(xué)，利用從政之余講學(xué)，先后創(chuàng)建龍岡書院，主講貴陽書院，修濂溪書院。又集門人于白鹿洞書院講學(xué)。在南贛、廣西等地，舉辦社學(xué)。對(duì)明代書院、社學(xué)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

王守仁像

王守仁的教育觀與其哲學(xué)觀分不開。他初潛心于程朱理學(xué)與佛學(xué)，后轉(zhuǎn)信陸九淵心學(xué)，是明中葉主觀唯心主義集大成者。他繼承、發(fā)展了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”思想，把“心”看成天地萬物的本源，提出“心即理”說，斷言“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。(《與王純甫書》)又創(chuàng)“致良知”說，認(rèn)為“良知”是人先天具有的，“亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同”(《答歐陽崇一》)，“是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出”(《傳習(xí)錄》下)。據(jù)此，他提出教育的根本問題是“致良知”。具體內(nèi)容是“明人倫”。把封建道德規(guī)范說成是先天的良知，以封建道德灌輸作為教育的中心任務(wù)。道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“存天理，滅人欲”。反對(duì)朱熹的“知先行后”說，提出“知行合一”說，認(rèn)為“知”和“行”是互相滲透的同一過程，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”(《傳習(xí)錄》上)。強(qiáng)調(diào)封建道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，要人們在道德修養(yǎng)上“防于未萌之先，克于方萌之際”，重視對(duì)意念的克制功夫。學(xué)習(xí)上反對(duì)朱熹“窮理之要在讀書”的觀點(diǎn)，認(rèn)為為學(xué)在“明白自家本體”，讀書只是尋求工具、方法而已。強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)之實(shí)”在“吾心”中，要求用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法達(dá)到對(duì)“良知”的體認(rèn)。提倡獨(dú)立思考，反對(duì)盲從典籍，“求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也;“求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也”(《傳習(xí)錄》中)。主張施教要照顧學(xué)生心理發(fā)展水平。他十分重視兒童教育，反對(duì)一味督責(zé)鞭撻，使兒童“視學(xué)舍如囹圄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”傳統(tǒng)的教育方法，主張要從兒童“樂嬉游而憚拘撿”(《王文成公全書·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)的心理特點(diǎn)出發(fā)，像園丁栽培花木一樣，通過歌詩、習(xí)禮、讀書、培養(yǎng)兒童的道德、情感，發(fā)展兒童的智慧，增進(jìn)兒童的身體發(fā)育，使兒童“樂習(xí)不倦”、“日長月化”。著作由門人輯成《王文成公全書》。王守仁的學(xué)說及其關(guān)于道德教育、教學(xué)思想、社會(huì)和兒童教育等思想在明中葉以后影響很大，并流傳到日本等很多國家。(參見“王守仁”條。)